| |
Архив библиотечки
за 2002 год
ДЕКАБРЬ 2002 ГОДА
31/12/2002
Календарь постов на 2003 год. (4 Кб)
Календарь постов и трапез на 2003 год с указанием и кратким описанием многодневных и однодневных постов и сплошных седмиц.
25/12/2002
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица, или Скрижали Духовные. (350 Кб)
«Всем, поспешающим написать имена свои в книге жизни на небесах, настоящая книга показывает превосходнейший путь. Шествуя сим путем, увидим, что она непогрешительно руководит последующих ее указаниям, сохраняет их неуязвленными от всякого претыкания, и представляет нам лествицу утвержденную, возводящую от земного во святая святых, на вершине которой утверждается Бог любви». Настоящая публикация содержит в одном файле три произведения: собственно «Лествицу» прп. Иоанна, а также «Алфавитный указатель» к ней и «Греховные страсти и борьба с ними по учению преподобного Иоанна Лествичника», объединенные ссылками на изумительный непреходящий источник мудрости и благочиния.
22/12/2002
Заметки к уразумению месяцеслова Православной Отечественной Церкви. (18 Кб)
«Кто ежедневно как добрый сын Церкви обращается к месяцеслову Православной Церкви, тот не может не заметить, что в наших отечественных святцах встречается немалое количество слов, требующих объяснений и толкований. Не всем мирским людям вполне понятно и то, почему в месяцеслове одни святые названы просто мучениками, другие — великомучениками и великомученицами, третьи — священномучениками, четвертые — преподобномучениками и преподобномученицами. Кто именовался исповедниками? Кто носил название бессребреников? Конечно, в полных Четьях Минеях возможно разыскать толкование тех непонятных слов, которые встречаются в месяцеслове. Но во всех ли домашних библиотеках найдется полный круг Четий Миней?...» Настоящие Заметки призваны пояснить некоторые термины и понятия. К сожалению, автор Заметок не известен.
18/12/2002
Вениамин (Новик), игумен. Христианство и демократия. (7 Кб)
«Как известно, в России и на всем пространстве СНГ продолжается поиск национальной идентичности в социально-политической сфере. Хорошо понятны реставрационные настроения у народностей освободившихся от коммунистического гнета безликости. Но просто вернуться в прошлое невозможно. Возникает вопрос: какой тип государственного устройства более всего соответствует российскому менталитету?... Возникает вопрос: так ли уж несовместимо христианство с демократией?»
15/12/2002
Николай Кавасила, архиепископ Фесалоникийский. Изъяснение Божественной Литургии; Изъяснение обрядов Божественной Литургии; Изъяснение священных одежд. (47 Кб)
«В священнодействии Святых Тайн честные дары прелагаются в Божественное Тело и Кровь; цель его — освящение верных, которые получают чрез приобщение святых даров оставление грехов, наследие Царства Небесного и тому подобное. Пособием и приготовлением как по отношению к самому делу (преложения святых даров), так и в отношении к достижению цели (священнодействия) служат молитвы, псалмопения, чтения из священных книг, одним словом, все, что священносовершается и возглашается и пред освящением, и по освящении даров. Ибо, хотя Бог подает нам всякую святыню даром, и мы ничего не можем принести Ему, и Его дары суть в строжайшем смысле дары, однакож Он настоятельно требует от нас, чтобы мы были способны и принять святыню, и сохранить; людям, не приготовленным к сему, Он и не подал бы освящения...»
10/12/2002
Мелетий, Митрополит Никопольский. Печать антихриста в Православном Предании. (66 Кб)
В наши дни спорами вокруг числа 666 заинтересовались очень широкие церковные круги, а это таит опасность отхода от традиции исторической христианской мысли.
Сам нездоровый ажиотаж вокруг данной темы свидетельствует, что она является ловушкой, приготовленной диаволом; рассуждения о «печати антихриста» приводят только к разделениям внутри Церкви, причем люди устраняются от решения насущных вопросов христианской жизни.
04/12/2002
Блж. Феофилакт, архиепископ Болгарский. ТОЛКОВАНИЯ БЛАЖЕННОГО ФЕОФИЛАКТА АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКОГО на КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА. (1,66 Мб)
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ, архиепископ, блж. (ум. ок. 1107), византийский экзегет. Род. на о. Эвбее. Приняв сан диакона, служил в Константинополе в соборе св. Софии. По некоторым данным, был учеником знаменитого историка Михаила Пселла. Императрица Мария приблизила Ф. ко двору и назначила воспитателем наследника. Ок. 1078 он был направлен в Болгарию, бывшую тогда визант. провинцией, и стал архиеп. Охридским. В определенном смысле это было ссылкой, связанной с дворцовым кризисом в Византии. Хотя Ф. видел в болгарах «варваров» и стремился привить им византийскую культуру и образованность, он чтил славянских подвижников (в частн., он написал житие свт. Климента Охридского). Ф. составил на греч. языке комментарий ко всему НЗ (кроме Откр), а также толкования на 11 воскресных евангел. чтений и на Ос, Авв, Ион, Наум, Мих. В целом экзегет следует историч. методу отцов антиохийской школы, особенно свт. Иоанна Златоуста, однако не чужд и аллегорическому методу толкования, разработанному александрийской школой. Изъяснению каждой книги предшествует предисловие, в котором кратко говорится о времени и обстоятельствах составления книг, а в некоторых случаях излагается и ее содержание. Ф. принадлежит обширная переписка, а также ряд трактатов, в частности, о латинянах. Последний, как отмечает архиеп. Филарет (Гумилевский), «отличается духом кроткой терпимости». (Из «Библиологического словаря» священника Александра Меня).
НОЯБРЬ 2002 ГОДА
25/11/2002
Свщмч. Владимир (Богоявленский). Обретение Бога (доказательства бытия Божия). (15 Кб)
Доклад, читанный в собрании религиозно-просветительных и патриотических организаций г. Москвы 2 апреля 1912 г.
14/11/2002
Иосиф Флавий. Иудейские древности. (882 Кб)
Написанная в конце I в. н. э., эта книга является уникальным литературным памятником и ценным источником исторических сведений. Автор ее — древнееврейский историк Иосиф Флавий — первым среди историков античности изложил библейскую историю и историю своего народа от сотворения мира. Эта книга — своеобразный путеводитель по Библии, к тому же в ней содержатся первые нехристианские свидетельства об Иисусе Христе, Иоанне Крестителе, подробно обрисована обстановка в Палестине, в которой действовали апостолы.
12/11/2002
Свт. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. (161 Кб)
8/11/2002
Андрей Критский. Великий канон. (21 Кб)
АНДРЕЙ КРИТСКИЙ, свт. (ок. 660-740), визант. подвижник, церк. поэт-гимнограф. Род. в Дамаске, подвизался в Иерусалимской обители св. Саввы. В качестве секретаря Иерусалимской Патриархии участвовал в VI Вселенском Соборе. Впоследствии А. был поставлен епископом г. Гортины на о. Крит. Самое известное произведение Андрея - Великий канон, содержащий 250 тропарей (строф). Весь канон посвящен теме покаяния. В качестве сюжетной канвы использована библейская история Ветхого Завета и Нового Завета. Образы и события свящ. Писания повсюду в каноне связываются с восхождением от греха к примирению с Богом. Память святителя Правосл. Церковь празднует 4 июля и 17 октября.
6/11/2002
Августин Аврелий. Исповедь. (227 Кб)
Аврелий Августин — бесспорно один из самых блистательных умов того недолгого периода в истории европейской культуры, который можно назвать христианской античностью. Примерными хронологическими границами этого полуторавекового периода являются издание Миланского эдикта в 313 г. и падение Западной Римской империи в 476 г. Миланский эдикт императора Константина Великого по существу превратил христианство в государственную религию Римской империи, и с момента его издания начинается ассимиляция христианства в мир европейской античной культуры, в частности работа по осмыслению христианского мироощущения в контексте классической античной философии. Одним из главных исполнителей этой работы был Августин. Причисленный Церковью к лику святых с постоянным присоединением к имени эпитета «блаженный» (как живший до разделения Церквей Августин почитается и православными, и католиками, хотя католиками, конечно, в большей степени), он по существу явился отцом всей западной средневековой философии: помимо того, что он был для неё высшим авторитетом и примером для подражания, можно сказать, что весьма значительную часть её содержания составляют комментарии на его сочинения. Почти целое тысячелетие, до появления таких соизмеримых с Августином по масштабам интеллекта фигур как Фома Аквинский и Дунс Скот, Западная Европа жила его наследием, да и в позднем Средневековье это наследие продолжало играть заметную, хотя, может быть, уже не доминирующую роль.
Биография Августина известна достаточно хорошо благодаря одному из самых знаменитых его сочинений, которое называется «Исповедь» и имеет автобиографический характер. Кстати, это произведение послужило основой для возникновения целого литературного жанра и многие «Исповеди» более поздних авторов вплоть до Ж.-Ж. Руссо и Л. Н. Толстого написаны в подражание ему.
4/11/2002
Наталья Пискунова. Избранные стихотворения. (12 Кб)
Небольшая подборка стихотворений молодой,талантливой поэтессы. Подборка выполнена Александром Даниловым.
1/11/2002
Николай Бердяев. Философия свободы. (188 Кб)
«Христианская философия, или теософия, этой книги не претендует на "научность", но претендует на истинность. Претензия эта оправдывается тем, что истина не мною выдумана и открыта, ибо я исповедую религию Христа. Научность не есть ни единственный, ни последний критерий истинности».
ОКТЯБРЬ 2002 ГОДА
30/10/2002
Протоиерей Георгий Флоровский. О «бессмертии» души. (26 Кб)
«Физическая смерть человека — не отдельное "природное явление", а, скорее, зловещее клеймо изначальной трагедии. "Бессмертие" бестелесных "душ" не решает человеческую проблему. А "бессмертие" в мире, лишенном Бога, "бессмертие" без Бога или "вне Бога" тотчас превращается в вечную муку».
28/10/2002
Игумен Илларион (Алфеев). «В каждой музыке - Бах...». (7 Кб)
Взгляд православного богослова на Баха и его музыку как на явление всехристианского масштаба.
23/10/2002
Августин Аврелий. О свободе воли. (43 Кб)
«Аврелий Августин - бесспорно один из самых блистательных умов того недолгого периода в истории европейской культуры, который можно назвать христианской античностью. Примерными хронологическими границами этого полуторавекового периода являются издание Миланского эдикта в 313 г. и падение Западной Римской империи в 476 г. Миланский эдикт императора Константина Великого по существу превратил христианство в государственную религию Римской империи, и с момента его издания начинается ассимиляция христианства в мир европейской античной культуры, в частности работа по осмыслению христианского мироощущения в контексте классической античной философии. Одним из главных исполнителей этой работы был Августин. Причисленный Церковью к лику святых с постоянным присоединением к имени эпитета «блаженный» (как живший до разделения Церквей Августин почитается и православными, и католиками, хотя католиками, конечно, в большей степени), он по существу явился отцом всей западной средневековой философии: помимо того, что он был для неё высшим авторитетом и примером для подражания, можно сказать, что весьма значительную часть её содержания составляют комментарии на его сочинения. Почти целое тысячелетие, до появления таких соизмеримых с Августином по масштабам интеллекта фигур как Фома Аквинский и Дунс Скот, Западная Европа жила его наследием, да и в позднем Средневековье это наследие продолжало играть заметную, хотя, может быть, уже не доминирующую роль».
21/10/2002
Николай Бердяев. Спасение и творчество. (19 Кб)
«Христианство всегда было, есть и будет не только религией личного спасения и ужаса гибели, но также религией преображения мира, обожения твари, религией космической и социальной, религией бескорыстной любви, любви к Богу и человеку, обетования Царства Божьего. При индивидуалистически-аскетическом понимании христианства как религии личного спасения, заботы лишь о собственной душе, непонятно и ненужно откровение о Воскресении всей твари».
18/10/2002
Августин Аврелий. О Символе веры. (24 Кб)
17/10/2002
Дионисий Ареопагит. О Таинственном Богословии. (6 Кб)
16/10/2002
Борис Раушенбах. Логика троичности с рецензией дъякона Дмитрия Юревича. (23 Кб)
«...В богословии меня интересует логическая сторона, и мне удалось доказать одно положение, которое до сих пор не было известно. Понятие Троицы всегда считалось алогичным — три Бога составляют одного Бога, как это может быть одновременно: три и один? Когда мы говорим о святости Троицы, нам не с чем из повседневной жизни ее сравнивать, святость свойственна лишь божественному. Но когда речь заходит о триединости, то человеческий ум невольно ищет аналогии в повседневной жизни, хочет увязать это понятие с формальной логикой. Я сказал себе: будем искать в математике объект, обладающий всеми логическими свойствами Троицы, и если такой объект обнаружится, то тем самым будет доказана возможность логической непротиворечивости структуры Троицы и в том случае, когда каждое Лицо является Богом. И четко сформулировав логические свойства Троицы, сгруппировав их и уточнив, я вышел на математический объект, полностью соответствующий перечисленным свойствам, — это самый обычный вектор с его тремя ортогональными составляющими».
15/10/2002
Иван Бунин. Избранные стихотворения. (7 Кб)
14/10/2002
Владимир Солоухин. Письма из Русского музея. (93 Кб)
По некоторому размышлению и колебаниям — решил-таки выложить в библиотечку этот замечательный труд талантливого русского писателя. Чудесны как главы книги, посвященные иконам, так и остальные размышления касательно русского живописного искусства.
12/10/2002
Павел Флоренский. Обратная перспектива. (58 Кб)
«Внимание приступающего впервые к русским иконам XIV и XV веков, а отчасти и XVI-го бывает поражено обыкновенно неожиданными перспективными соотношениями, особенно когда дело идет об изображении предметов с плоскими гранями и прямолинейными ребрами, как то, например, зданий, столов и седалищ, в особенности же книг, собственно евангелий, с которыми обычно изображаются Спаситель и Святители. Эти особенные соотношения стоят вопиющим противоречием с правилами линейной перспективы, и с точки зрения этой последней не могут не рассматриваться как грубые безграмотности рисунка...»
11/10/2002
Ирина Константиновна Языкова. Богословие иконы. (942 Кб)
Книга основана на курсе лекций, читаемых Ириной Константиновной в университете. Подборка, обработка и вставка иллюстраций — автора подготовки текста к размещению.
10/10/2002
Алексей Ильич Осипов. Ищущему спасения: советы и предостережения. (20 Кб)
«В связи с переизданием в настоящее время все большего числа творений святых отцов возникает настоятельная необходимость иметь верные ориентиры в их понимании, особенно в понимании основ духовной жизни, открытых вселенским святоотеческим опытом, без знания которых духовная жизнь, в лучшем случае, может оказаться бесплодной, а большей частью приводит христианина, тем более подвизающегося, к прелести, гибели.
Предлагаемая работа касается именно этого важного вопроса. Раскрытие его дается на основе творений святителя Игнатия Брянчанинова (1807-1867), кратко и точно изложившего святоотеческое аскетическое учение Церкви, взяв из него все самое ценное и необходимое для нашего времени».
09/10/2002
Клайв Стейплз Льюис. Сила молитвы. (5 Кб)
08/10/2002
Клайв Стейплз Льюис. Любовь. (73 Кб)
«"Бог есть любовь", — говорит евангелист Иоанн. Когда я в первый раз пытался писать эту книгу, я думал, что слова эти указывают мне прямой и простой путь. Я смогу, думал я, показать, что любовь у людей заслуживает своего имени, если она похожа на Любовь, которая есть Бог...»
06/10/2002
Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. (31 Кб)
03/10/2002
Сергей Булгаков. Икона, её содержание и границы (Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.) (13 Кб)
Глава из книги: Булгаков С., прот. Икона и иконопочитание. Париж, 1931.
СЕНТЯБРЬ 2002 ГОДА
30/09/2002
Краткий словарь православных терминов. (60 Кб)
(В формате .dic для HaaliReader 2.0)
30/09/2002
Краткий церковнославянский словарь (с ударениями). (60 Кб)
(В формате .dic для HaaliReader 2.0)
27/09/2002
Клайв Стейплз Льюис. Просто христианство. (158 Кб)
«С того самого момента, как я стал христианином, я всегда считал, что лучшая и, возможно, единственная услуга, какую я мог бы оказать моим неверующим ближним, — это объяснить и защитить веру, которая была общей и единой почти для всех христиан на протяжении всех времен. У меня достаточно причин для такой точки зрения.
Прежде всего, вопросы, которые разделяют христиан (на различные деноминации), часто касаются отдельных проблем высокой теологии или даже истории церкви, и эти вопросы следует оставить на рассмотрение специалистов, профессионалов. ...Я пишу не с целью изложить нечто, что я мог бы назвать "моей религией", а для того, чтобы разъяснить сущность христианства, которое есть то, что оно есть, пребывало таким задолго до моего рождения и не зависит от того, нравится оно мне или нет».
25/09/2002
Клайв Стейплз Льюис. Письма Баламута. (76 Кб)
Основы христианства, изложенные в жанре памфлета.
22/09/2002
Николай Бердяев. Истина православия. (21 Кб)
«Христианский мир мало знает Православие. Знают только внешние и по преимуществу отрицательные стороны Православной Церкви, но не внутренние, духовные сокровища. Православие было замкнуто, лишено духа прозелитизма и не раскрывало себя миру. Долгое время Православие не имело того мирового значения, той актуальной роли в истории, какие имели Католичество и Протестантизм. Оно оставалось в стороне от страстной религиозной борьбы ряда столетий, столетия жило под охраной больших империй (Византии и России) и хранило вечную истину от разрушительных процессов мировой истории...»
21/09/2002
Клайв Стейплз Льюис. Чудо. (112 Кб)
«...Я задумал эту книгу как введение к историческому исследованию. Сам я не историк и не стану исследовать свидетельства о христианских чудесах; но я хотел бы подготовить к этому читателя. Бессмысленно обращаться к текстам, пока мы ничего не думаем о возможности и вероятности чудес. Те, кто в чудеса не верит, тратят зря время, глядя в тексты, — можно сказать заранее, что они там найдут».
20/09/2002
Дидахи, или учение Господа, переданное через апостолов. (7 Кб)
Книга «Дидахи» — один из древнейших памятников христианской литературы. Написанная вероятно в Сирии в первой половине второго века после Р. Хр., она всегда пользовалась большим уважением среди христиан. Содержит она краткие наставления апостолов и их ближайших преемников, которые сохранялись устно в разных христианских общинах. Кто-то заботливо собрал, систематизировал и записал эти наставления с целью сохранить их для будущих поколений. Хотя она не вошла в официальный канон Священных книг, некоторые отцы древней Церкви приравнивали ее к Священному Писанию. В древней Церкви книга Дидахи часто употреблялась в подготовки оглашенных к таинству крещения.
19/09/2002
Семен Франк. Религиозные основы общественности. (23 Кб)
Человечество переживает в настоящее время один из тягчайших и глубочайших идейных кризисов, когда-либо им испытанных. Старые верования пришли в упадок и не имеют власти над сердцами; новой веры не видно — человечество не знает больше, к чему оно должно стремиться, для чего жить, какие начала оно должно воплощать в жизни. (Статья в журнале «Путь», № 1. Сентябрь 1925 г.)
17/09/2002
Епископ Александр (Милеант). ИЗЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ. (19 Кб)
Миссионерский Листок издательства храма Покрова Пресвятой Богородицы.
15/09/2002
ОБЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ по чину Иоанна Златоустаго. (29 Кб)
Пособие молящемуся к разумному участию в молитвах литургии оглашенных и верных.
14/09/2002
Св. Иоанн Дамаскин. Три слова в защиту иконопочитания. (80 Кб)
Размышления и свидетельства древних и славных святых Отцов об иконах.
11/09/2002
Иосиф Флавий. Иудейская война. (514 Кб)
Известнейшее сочинение писателя классической древности, служащее бесценным историческим источником сведений об эпохе первого пришествия Господа нашего, Иисуса Христа.
09/09/2002
Энциклопедический словарь русской цивилизации «Святая Русь» под. ред. О. Платонова. (2,7 Мб)
Выполненный в формате подключаемого словаря для HaaliReader 2.0. В библиотечке имеется, также, и оригинальный текст энциклопедии.
09/09/2002
Новое (4-е) издание книги Алексея Осипова «Путь разума в поисках истины» (Основное богословие). (277 Кб)
Издано по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. 4-е издание книги (исправленное и дополненное). Рекомендовано Учебным Комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви в качестве учебного пособия по апологетике для духовных школ. Изменения и дополнения по сравнению с 1-м изданием значительны.
| |