ТВОРЕНИЯ
ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО
ТИХОНА ЗАДОНСКАГО
ТОМ ПЕРВЫЙ.
1760-1768.
К предыдущей странице Оглавление К следующей странице
ДОЛЖНОСТЬ СВЯЩЕННИЧЕСКАЯ.
О СЕДЬМИ ТАЙНАХ СВЯТЫХ.
КРАТКОЕ ИЗВЕСТИЕ, КОТОРОЕ ВСЯК СВЯЩЕННИК ДОЛЖЕН ЧЕРЕЗ ВСЕ ЖИТИЕ СВОЕ НА ПАМЯТЬ УМЕТЬ И РАЗУМЕТЬ.
Вопрос. Что есть Тайна?
Ответ. Тайна есть служение, которое под некиим видом зримым приносит в душу вернаго незримую благодать Божию.
В. Колико есть тайн?
О. Седмь. 1. Kpeщeниe. 2. Миропoмaзaниe. 3. Пoкaяниe. 4. Eвxapиcтия. 5. Брак. 6. Священство. 7. Eлeocвящeниe.
В. Кто устави тайны?
О. Христос Господь устави, иныя Сам, иныя же чрез Апостолов.
В. Чего ради устави Христос Господь тайны?
О. Во свидетельство любве Своея к нам, и во врачевство спасения нашего.
В. Что действует тайна ко спасению человеческому?
О. Изображает благодать Божию и печать Духа Святаго в душе пpиeмлющaгo тайну.
В. Могут ли тайны повторятися?
О. Инии могут, a инии не могут повторятися.
В. Которыя не могут, а которыя могут повторятися?
О. Cии три не могут повторятися:
1. Kpeщeниe. 2. Mиpoпoмaзaниe. 3. Священство. А пocледнии четыри, си есть: Пoкaяниe, Eвxapиcтия, Брак и Елеосвящeниe, могут повторятися.
В. Из чего состоит тайна?
О. Из двоих вещей, без которых не может быти тайна. 1. Из материи, си есть, из вещей, приличных тайне.
2. Из формы, си есть, из coвepшeния, или слов священнических, которыми совершают тайну.
В. Чего надобно смотрети во всякой тайне?
О. Четыре вещи. 1. Да будет священник правильно хиротонисанный. 2. Да будет подобающая и приличная вещь к хотящей совершатися тайне, напр. в Kpeщeнии вода, в Eвxapиcтии хлеб и вино, в Eлeocвящeнии елей, так и в прочих им приличная вещи. 3. Должен священник ведать, какими словесы совершается тайна; а притом должен имети крепкое намерение к совершению тайны, еже по чину церковному действовати и совершати тую силою Святаго Духа; а без такого намерения, или когда священник не ведает, какими словами тайна совершается, или когда в безпамятстве действует, без всякаго намерения, никогда не совершает тайны, но яко неключимый раб вечно в погибель осуждается. 4. Хотящии прияти тайну да имут крепкое усердие и желание ко приятию.
В. Что есть Крещение?
О. Крещение есть тайна, в нейже чрез трикратное погружение в воде, невидимою благодатию Святаго Духа, измываются грехи крещаемаго.
В. Какая есть материя или вещь Крещения?
О. Вода естественная, простая, ни с чим же несмешанная, чистая.
В. Какая форма, или совершение Крещения?
О. Словеса сия: крещается раб Божий или раба Божия (имярек), во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь.
В. Что надлежит хранити в тайне сей?
О. Три вещи. 1. Должен иерей форму или совершение, си есть, словеса сия: крещается раб Божий, и прочая, вкупе с погружением говорити. 2. Да будет восприемник православный, а не еретик, - иже за крещаемаго отрицается диавола и всех дел его. 3. Аще крещаемый будет совершеннаго возраста, и могущий разумети и глаголати, сам да отрицается и отвещает на вопросы священнические.
О ТАЙНЕ СВЯТАГО МИРОПОМАЗАНИЯ.
В. Что есть Миропомазание?
О. Миропомазание есть тайна, в нейже дается нам сила чрез Духа Святаго, да возможем твердо исповедати имя Христово и веру православную.
В. Кая материя или вещь Миропомазания?
О. Миро святое, от архиерея освященное.
В. Кая форма или совершение?
О. Словеса сии: печать дара Духа Святаго, аминь.
В. Что подобает хранити в тайне сей?
О. Двое. 1. Да будет миро святое неповрежденное во своем благоухании; занеже миро, неимеющее благоухания, или возсмердевшееся, несть довольно к совершению тайны, яко пременися существо, изменившуся благоуханию. 2. Помазуя иерей на определенных удесех, ко всякому помазанию да приглаголивает вышереченная словеса: печать дара Духа Святаго, аминь.
В. Что есть Покаяние?
О. Покаяние есть жалость и болезнь о гресех, по крещении содеянных, яже чрез нелицемерное и истинное исповедание и сокрушение сердца, чрез разрешение иерейское отпущаются.
В. Кая материя или вещь покаяния?
О. Грехи, сокрушение сердца, исповедь и эпитимия.
В. Кая форма, или совершение покаяния?
О. Словеса сия: Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами, и прочее до конца.
В. Что есть грех?
О. Грех есть преступление заповеди Божия.
В. Для чего называется грех смертный?
О. Понеже смерть наносит душе вечную.
В. Колико грехов смертных?
О. Седмь. 1. Гордость, еже есть безчинное власти и славы желание. 2. Лакомство, еже есть безмерное желание внешних благ, еже имети богатство и стяжание. 3. Блуд и нечистота, еже есть безчинное вожделение плотскаго сквернения, или самым делом похоти телесной исполнение. 4. Обжирство или чревоугодие, еже есть безмерное ядения и пития употребление. 5. Зависть, еже есть печаль и болезнь сердца о добре ближняго, радость и веселие о зле. 6. Гнев, еже есть безмерное желание отмщения. 7. Леность, или уныние, еже есть студеность и нерадение о душевном спасении.
В. Колико есть грехов против Святаго Духа?
О. Шесть. 1. Отчаяние, еже не надеятися милосердия Божия. 2. Излишнее упование на милость Божию. 3. Сопротивление познанной истине Писания святаго, и догматов веры, апостолы и отцы святыми утвержденныя. 4. Зависть к духовным благим, яже ближний приемлет от Бога. 5. Во гресех пребывание, и состарение в злобе. 6. Нерадение о душевном спасении, до кончины жизни своея.
В. Колико грехов, вопиющих на небо к Богу и просящих отмщения?
О. Четыре. 1. Вольное человекоубийство. 2. Блуд Содомский. 3. Озлобление убогих, вдов и сирот, обида и утеснение. 4. Удержание или несовершение мзды наемником и делателям.
В. Что должно хранити в тайне Покаяния?
О. Осмь. 1. Каяйся да будет христианин веры православный; понеже покаяние кроме истинныя веры несть Богу приятно. 2. Исповедание також имать быти пред духовным отцем православным, зане еретик и отступник не разрешит кающагося от грехов. 3. Кающийся да имать сокрушение сердца и печаль за грехи, имиже прогневал Бога. 4. Кающийся должен исповедати вся грехи подробну и по единону показуя. 5. Исповедание должно быть смиренно, благоговейно, истинно, винительно самого себе, и не порицательно инаго. 6. Кающийся должен имети непременное намерение, еже не возвращатися ко грехом тем, яже исповеданна, и исправити жизнь свою. 7. По исповеди абие да исполнит назначенную себе от духовника эпитимию за грехи; сия же эпитимия имать быти разсудительна и умеренна, разсуждая лице кающагося, чин, лета его, грехи, причины, и проч. 8. Печать тайны сия есть: яко должен духовник в себе хранити грехи, слышанные на исповеди, и не открывати никому же ни в каких случаях, кроме изъясненных в Духовном Регламенте [1].
В. Что есть Евхаристия?
О. Евхаристия есть тайна, в нейже дается нам истинное тело и истинная кровь Христа Бога нашего, под видом хлеба и вина, в ней же истинно и господственно присутствует существенно Иисус Христос.
В. Кая материя или вещь Евхаристии?
О. Хлеб пшеничный, квасный, и вино естественное виноградное.
В. Какая форма или совершение?
О. Словеса сия: и сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего, о еже в чаши сей честную кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым; и тогда хлеб и вино прелагаются в истинное тело и в истинную кровь Христову действием Святаго Духа.
В. Что потребно хранити в тайне сей?
О. Четыре. 1. Да будет иерей законно хиротонисанный; никтоже бо тайну сию может действовати, кроме архиерея или иерея. 2. Да будет подобающая вещь тайне сей, сиречь, хлеб пшеничный, квасный, чистый, не смешанный с иною мукою ; такожде и вино да будет естественное и непритворное и не смешанное с чем, ниже во оцет притворшееся, ниже сплеснелое, но чистое в себе самом, в неже на проскомидии да вливается мало воды, якоже в Служебниках чин изъявляет. 3. Да будет престол освящен самим архиереем, тамо, где имать безкровная приноситься жертва; или вместо престола да будет по крайней мере антиминс, освященный от архиерея; никто же бо может освятити престола или антиминса, кроме архиерея. 4. Да имать иерей мысль и намерение таковое во время освящения даров, яко существу хлеба и вина пременитися в существо тела и крове Христовой действом Святаго Духа.
В. Что есть брак?
О. Брак есть тайна, чрез которую мужескаго и женскаго пола, со взаимным обоих согласием, за благословением иерейским, бывает совокупление.
В. Кая материя или вещь брака?
О. Лице мужеска и женска пола.
В. Кая форма или совершение?
О. Обоих согласие приятия с собою супружества, и хранение между собою любве, во еже не оставити единому другаго до кончины жизни своея.
В. Что подобает хранити в тайне сей?
О. Три. 1. Хотящи внити в супружество да уготовят себе благочестивыми делы, и да исповедятся грехов своих, и да причастятся Божественных таин, за три или за четыре дня пред венчанием. 2. Да имут правое намерение, во еже сочетатися не скотски, и не ради плотскаго угодия, но дабы род человеческий к славе Божией умножился, по благословенному рождению и по благоугодному чадовоспитанию. 3. Да не будет каково препятие, напр. сродство между собою, плотское или духовное; такожде время возбраненное, яко то пост, или насилие нехотящих чад к супружеству от родителей, и прочая сим подобная.
В. Что есть Священник?
О. Священник есть строитель таин Божиих.
В. Что есть Священство?
О. Священство есть тайна, в нейже чрез архиерейское рукоположение дается от Бога власть особенная иерееви служити и действовати чиновне Божественныя тайны.
В. Чим совершается Священство?
О. При возложении архиерейской руки с краем омофора на главу освящаемаго молитвою или словами сими: Божественная благодать, всегда немощная врачующи, и прочая до конца.
В. Что должно хранити в тайне Священства?
О. Шесть. 1. Лице приемлющаго тайну сию да имать лета правильная, си есть, тридцать лет: занеже Спаситель в тридесяти летах начать проповедати и учити народы. Может же и юнейший прият быти, аще разумом и добродетелию преуспеет. 2. Да не имать быти двоеженец, или вдову поемший. 3. Да не будет от явна блуда рожденный. 4. Да не будет осквернен грехом зело мерзким, паче же явным или ведомым от многих; да не будет осквернен человекоубийством, и проч. 5. Да имать разум довольный, вежество и благоразумие к строению Божественных таин. 6. Да имать своя уды целы, яже суть нужни на сие дело, сиречь, не будет слеп или глух и проч. по правилу 78 святых апостол.
В. Что есть Елеосвящение?
О. Елеосвящение есть тайна, в нейже чрез помазание елеом, освященным чрез молитву иерейскую, дается больным оставление грехов, спасение души и здравие тела.
В. Кая материя или вещь Елеосвящения?
О. Елей чистый, несмешанный, освященный.
В. Кая форма или совершение Елеосвящения?
О. Молитва сия, от иерея глаголемая: Отче святый, Врачу душ и телес! исцели помазанием сим раба Твоего, и прочая до конца.
В. Что должно хранити в тайне сей?
О. Четыре. 1. Священнослужители тайны сея по чину церковному должны быти седмь; нужды же ради могут быть и меньшаго числа. 2. Немощный да будет прежде исповедавыйся грехов своих, таже да приимет тайну сию, а потом да причастится Божественных таин. 3. Да будет елей чистый, без всякаго примеса. 4. Должен всяк из действующих тайну сию иерей во время помазания чести предреченную молитву: Отче святый, Врачу душ и телес, - зане тогда тайна сия совершается.
В. Всяк ли может тайну сию приимати?
О. Не всяк, но точию немощный тяжким недугом, и близ смерти сущий, по глаголу святаго апостола Иакова: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящаго, и проч.
В. Колико есть заповедей Божиих, Моисееви данных на Синаи?
О. Десять, сии следующия:
1. Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския и от дому работы, да не будут тебе бози инии, разве Мене.
2. Не сотвориши себе кумира, ни всякаго подобия, елико на небеси горе, и елико на земли низу, и елико в водах под землею; да не поклонишися, ниже послужиши им: Аз бо есмь Господь Бог твой, и прочая.
3. Не призовеши имени Господа Бога твоего всуе; не очистит бо Господь призывающих имя Его всуе.
4. Помни день субботный, си есть, недельный, святити его; шесть дний делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, субботный, упокоение Господу Богу твоему; не сотвориши в нем всякаго дела, ты и сын твой, и дщерь твоя, и отрок твой, и отроковица твоя, вол твой, и осля твое, и всякий скот твой, и пришлец, обитаяй у тебе.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и долголетен будеши на земли блазей, юже Господь Бог твой, даде тебе.
6. Не убиеши.
7. Не прелюбы сотвори.
8. Не украдеши.
9. Не лжесвидетельствуеши на ближняго твоего.
10. Не возжелаеши жены ближняго твоего, ни возжелаеши дому ближняго твоего, ни села его, ни отрока его, ни отроковицы его, ни вола его, ни осляте его, ни всякаго скота его, ниже елика суть ближняго твоего.
ПРИБАВЛЕНИЕ К ДОЛЖНОСТИ СВЯЩЕННИЧЕСКОЙ.
О ТАЙНЕ СВЯТАГО ПОКАЯНИЯ.
Совет иерею, как поступать при исповеди.
Пресвитеру должно иметь великое разсуждение и всякое опасение, когда кающася грешника исповедует; того ради следующая примечать советую, и так поступать, сверх показаннаго в Требниках о исповеди образа.
1. Когда ты, пресвитере, сына своего духовнаго исповедуешь, то должно тебе его первее со всякою кротостию, тихостию, как врачу душевному, увещавать, чтобы он вси грехи объявил, какие после исповеди преждебывшей содеял, и спросить: исполнил ли эпитимию, от духовнаго отца или от его самого, пресвитера данную? И тогда, как объявит он, что исполнил, так ты ему можешь говорить: "Богу ты, чадо, исповедуешися, Котораго грехами прогневал; а я служитель Его недостойный, и свидетель твоего покаяния. Ничего не утай, не стыдись и ничего не бойся, понеже трое только здесь нас: Бог, пред Которым ты согрешил, Который вси твои грехи так, как они делались, совершенно знает; понеже Бог везде есть, на всяком месте, и где ты что делал, иди говорил, и думал худое, или доброе, Он тут был, и все тое совершенно знает, и ныне с нами есть, да только единаго твоего покаяния и исповедания самовольнаго ожидает. Ты сам такожде свои грехи знаешь. Не стыдись же их выговорить всех, которых делать не стыдился. Я третий, тебе подобострастен, такойжде человек, как и ты, того ради и мене нечего стыдиться". Притом объявить исповедающемуся, чтобы всем простил, на кого имет вражду; понеже и Бог тому не оставляет, кто сам ближнему не оставляет согрешений; так Христос Сам научает: аще не отпущаете человеком согрешений их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших [2]; да и с прочими примирился бы, кого чим ни обидел, и ежели что похитил, возвратил бы. А когда сам прощает обидевшаго и ежели кого обидел, и что похитил, обещается возвратить, поступай с ним в исповеди так, как в Требниках о исповеди напечатано.
2. Когда при исповеди приметишь исповедающагося сокрушение сердца и печаль за грехи: хорошо; Богу благодарение! А ежели не приметишь в нем того жаления и сокрушения сердечнаго, то всячески старайся к тому его привести, чтобы жалел, что Бога так благаго, так милостиваго, так великаго благодетеля, грехами прогневал. Что можешь и примером сделать, показуя свою сердечную болезнь, что мы Бога вси прогневляем, и речи умилительныя употребить. Таким ты образом можешь говорить: "Веси ли, чадо, каковыми тогда пред Богом являемся, когда грешим? Являемся мы крайне неблагодарными; тогда мы отстаем от Бога, а пристаем к противнику Его и нашему врагу диаволу; отметаем Его отеческую любовь, уничтожаем кровь Сына Божия, нас ради излиянную; презираем Его святое Евангелие; что нас Он питает, греет, сохраняет от всякаго зла, солнце на нас сияет, подает нам дождь, и всякие плоды на пищу, - мы сия благодеяния забываем тогда, когда грешим. Понеже когда грешим, не слушаем Его, отвращаемся от Него. А на все сии неблагодарности наши Бог с небесе глядит. Разсудиж, каково Богу видети такую нашу неблагодарность, Богу - благодетелю и Отцу нашему, так нас возлюбившему, так нас жалующему и милующему! Ах, что мы это делаем, что мы так безчувственны!.. Не жалко ли родителям нашим, отцу и матери, когда мы их приказу не слушаем, и им противимся? Не жалко ли благодетелю нашему, когда ему вместо любви ненависть, вместо добра зло воздаем? Не паче ли Богу жалостно, Богу нас питающему, одевающему, сохраняющему от всякаго зла, и прочиими благодеянии исполняющему, когда Ему вместо любви ненависть воздаем и толикия являем неблагодарствия? Ах, лучше бы, нам тогда, солнце не сияло, лучше бы света сего не видеть, лучше бы родителей и другов лишиться, лучше бы сто крат умереть, лучше бы на свете нежить!..."
3. По исповеди, когда уже отпущаешь от себе сына духовнаго, должен ты, пресвитере, исповедавшагося увещавать, чтобы он впредь от грехов всячески берегся, и того крепко наблюдал, чтобы ничего в свете любезнейшаго не имел, паче своего Создателя Господа Бога и за честь Его в случаях и здравия и живота своего не щадел; и все бы тое и думал делать, что воле Его святой угодно; а за грехи бывшие, чим можно, удовлетворить потщался. Тут ты ему предлагай, что Бог грехов весьма ненавидит, и за грехи всякую казнь наводит.
Следующим образом ты ему можешь говорить: "Так Бог грехов ненавидит, что для истребления их Сына Своего послал в мир. Тако учит Апостол Христов Иоанн Богослов: сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя [3], а дела диаволя грехи суть. - Бог за грехи казнь всякую наводит, Бог за грех ангелов не пощаде, и с небес низринул; за грехи Адама со всем поколением из рая выгнал и на смерть осудил; за грехи весь мир водами потопил; за грехи Содому и Гоморру с окрестными грады огнем с небесе пожегл; за грехи геенну, ад и муку нестерпимую уготовал. За грехи и ныне всякия бывают беды; за грехи болезни, скорби, брани, страшныя бывают кровопролития; за грехи моровыя язвы, пожары, нападения иноплеменников, глады, и прочая сим подобная бывают. И ты, чадо, сия памятуя, берегись впредь грешить, да не какое зло и тебе постигнет; а за сии грехи, которые до сего времени ты сделал, удовлетворить потщися".
Сии три пункта надлежат до исповеди, когда здороваго исповедуешь; сей же третий можно духовнику говорить и всем вообще исповедавшимся, после исповеди.
Как поступать при исповеди и приобщении св. таин болящаго.
Во первых при исповеди должен ты, иерее, больнаго увещавать, чтобы всем простил, от кого как ни обижен; такожде и кого чим обидел, наградил бы, как можно; а по исповеди утешати его должен, предлагая ему Божие милосердие, никакими грехами не преодолеемое, только бы исповедавшийся жалел, что чрез все житие Бога Благодетеля своего прогневлял. Так можешь ты говорить к больному:
"Чадо, хотя сия и сия ты согрешил, однакож не отчаявайся Божия милосердия; признавай себе пред Богом винна, жалей, что согрешил; а Бог и малое сие твое примет покаяние и сокрушение сердца твоего; не бо от долгаго времене покаяние зависит, но от усердия кающагося. Вот тебе примеры Божия к грешникам кающимся милосердия, о которых Писание святое, Духом Святым написанное, предлагает; приими во ум сия и памятуй:
Мытаря, великаго грешника, в едином часе к Нему возопивша, простил Бог [4].
Блуднаго сына, расточившаго имение свое с любодейцами, любезно приял [5].
Грешнице великой и плакавшейся отпустил грехи многи, и рече: отпущаются греси ея мнози [6].
Разбойника на кресте, при последнем часе возопившаго тако: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем [7], простил, и сказал так: ныне со Мною будеши в раи [8].
Петра, трижды отвергшася, и плакавшаго о согрешении, любезне приял, и паки во апостольский чин вчинил.
Манассию, царя Иудина, Ниневитяны беззаконновавшия и покаявшияся простил [9].
Да и Сам говорит неложными устами: не хощу смерти грешника и проч. [10].
Вот, чадо, как Бог к грешником кающимся милосерд! Тойжде милосердый Бог и ныне туюжде к грешникам милость являет кающимся. Понеже Он Создатель наш, а мы создание Его; Он Бог наш, а мы людие Его; Он Господь наш, а мы раби Его; Он Отец наш, а мы сыны Его недостойнии: потому всячески умилостивится над нами, когда к Нему со слезами и жалением обращаемся. Он и твое сокрушенное исповедание милостию Своею приемлет, и благодатию Своею грехи твои отпущает, для смерти возлюбленнаго Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа. Буди убо надежен в спасении своем, мужайся, утверждайся, противных сему никаких дум в голову не приемли!" - По утешении приобщает иерей больнаго тела и крове Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, глаголя сии слова: "Вот тебе милосердый и человеколюбивый Христос Бог наш тело и кровь Свою преподает в знак Своея к тебе милости и любви, в напутие живота вечнаго: приими предражайший сей вечнаго живота залог с духовною радостию и любовию, и благодари так великаго Милостивца, и, сими святыми Тайнами укреплен, буди благонадежен.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с тобою, вразумляющая, укрепляющая, ограждающая, наставляющая в тихое вечнаго живота пристанище, и ангел Божий, верный твой хранитель, аминь."
Внимайте себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею [11]. Апостол святый Павел глаголет пресвитером церкве Ефесския: Внимайте себе и всему стаду, внимайте же и сему, как дорого стало Христу Богу стадо Его, тоесть, словесныя Его овцы, к которым вы Духом Святым пастырями поставлены. А как дорого? Христос за сие стадо излиял Свою кровь, которыя едина капля неоцененна, ибо есть Божественная. Горе же нам, ежели нашим нерадением, и еще того большее горе, ежели соблазнами какая овца от сего стада погибнет! Взыщет Он всех Своих овец, когда сядет на престоле славы Своея, уже не яко Пастырь, но яко Господь и Судия. Блюдите убо, апостольское слово прилагаю, блюдите, како опасно ходите, не якоже не мудри, но якоже премудри [12]. Вот и прещение Божие на пастырей: сия глаголед Адонаи Господь: се Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от рук их [13].
[1] В прибавлени о правилах причта церковнаго, в статье одиннадцатой.
[2] Матф. 6,15.
[3] 1 Иоан. 5, 8.
[4] Лук. 18.
[5] Лук. 15.
[6] Лук. 7.
[7] Лук. 23.
[8] Матф. 26.
[9] 2 Пар. 33 и Ион. 3.
[10] Иез. 33, 11.
[11] Деян. 20, 28.
[12] Еф. 5, 15.
[13] Иез. 34,10.