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                       韋斯敏斯德信條


  
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
  
Copy right by Reformation Translation
Fellowship
  
 P. O. Box 366, Peitou, Taipei, Taiwan

Provided by China Christian Books.


    自伊利沙白女王一世以來，英國聖公會成為主教制，就是由
女王直接委任主教治理地方教會，並在公共崇拜中遺傳許多天主
教的禮儀，此舉引起許多改革的新教徒的不滿，這群忠于改革的
人就是當時的清教徒。在1643年，查理士（Charles）當政之時
（1625-1649），當時議院的議員以清教徒居多，他們期盼以清教
徒改革原則重整英國教會，于是在韋斯敏斯德大教堂召開了一個
大型的議會，與會人士有121位牧師，30位議院的議員，及8位列
席的蘇格蘭代表。對于教會應采取的體制，人人看法不同，而以
贊成長老制者居多；在神學的立場上，大家則一致認同加爾文的
觀點，否定阿民念派及羅馬天主教。
    經過三年的討論，議會于1646年12月完成了《韋斯敏斯德信
條》，供日后議院及議會之用。信條的內容完整、精確、簡潔、
平衡，每一個句子都經過小組的討論及公開的辯論，參與者陣容
之堅強也屬罕見。信條于數個月后加入聖經的章節引証，是年六
月得到議院的批準。
    雖然在英國此信條所獲得的公認只到1660年，但它深受清教
徒的愛戴，在蘇格蘭也為議會及議院所接納；后來隨著新大陸的
移民而傳入北美洲，是在英、美的長老派及北美的公理會與浸信
會中最具影響力之信條。
    此信條是加爾文神學，清教徒及聖經融合的結晶，共有三十
三章，其特色有下列幾點：
    1. 文中論述的次序為聖經、上帝、世人、基督、拯救、教
       會及末世，成為現代教義神學分段的先驅。
    2. 開宗第一章的聖經論，華腓德（B.B. Warfield）稱之
       為基督教中最完美的聖經論告白。
    3. 預定論在此信條中展現成熟的風貌，平衡地教導了神的主
       權與人的自由。
    4. 著重聖約神學，以此解釋在歷史中神與人的關系。
    5. 確認清教徒所強調的得救的確知。


韋斯敏斯德信條

第一章  論聖經
    一、本性之光與創造護理之工，雖彰顯神的善良、智慧和權
能，叫人無可推諉1；但都不足以將得救所必須的，有 關神及其旨
意的知識賜予人2。所以神願意多次多方將自己啟示給 瓷的教會，
並向教會宣布瓷的旨意3；以后，為了更加保守並傳揚 真理的緣故
，而且為了更堅立教會，安慰教會，扺擋肉體的敗壞，並撒但與
世界的惡意起見，遂將全部啟示筆之于書4。于是，神 先前向瓷百
姓啟示自己旨意的方法已經停止5，故聖經成為我們最 必要的6。
    二、在聖經，或筆之于書的神言的名義下，包括舊新約全書
，即舊約三十九卷，新約二十七卷（書名于此從略）。這些書都
是出于神的默示7，為信仰與生活的準則。
    三、一般稱為偽經（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感
，所以不屬聖經正典，因此（偽經）在神的教會中沒有權威，只
能當作其他屬人的著作看待或使用之8。
    四、應受信服的聖經權威，不在乎任何人或教會的見証，乃
完全在乎神（瓷是真理的本身）是聖經的著者。因為聖經是神的
話，所以當為我們接受9。
    五、我們可能受教會所作之見証的感動與影響，因而對聖經
有高度敬畏的尊重10。聖經主題屬天的性質，教義的效力，文體的
莊嚴，各部的符合，全體的目的（將一切的榮耀都歸給神），人
類唯一得救之道充分的顯示，和其他許多無比的優秀點，以及全
體的完整，都足以証明聖經本身為神言的証據。雖然如此，我們
所以十分接納並確實相信聖經之無謬的真理性與屬神的權威，乃
是由于聖靈內在之工，借著並同著神的話在我們心中所作的見証11。
    六、凡神關于瓷自己的榮耀，人的得救，信仰與生活一切所
必須之事的全備旨意，都明明記載在聖經內，或從聖經中推出正
當的與必然的結論；所以無論何時，不可借著聖靈的新啟示，或
憑人的遺傳，給聖經再加上什麼12。雖然如此，但我們承認為了明
了聖經中所啟示的得救知識，聖靈的內在光照是必須的13；並且承
認有些關于敬拜神，和教會行政的某些詳情，因與人類行為和人
類社會是相關的，故亦可憑人的經驗和基督徒的智慧來規定，但
必須時常遵照聖經的一般規則14。
    七、聖經中所有的事本不都一樣清楚，對各人也不都同樣明
了15；但為得救所必須知道，必須相信，必須遵守的 那些事，在聖
經的各處都有清楚的提示與論列，不但是學者，就是不學無術的
人，只要正當使用普通方法，都能得到適當的理解16。
    八、用希伯來文（是古時神選民的國語）所寫的舊約，和用
希利尼文（是新約時代各國最通行的文字）所寫的新約，都是受
神直接的靈感，並且由于神特別的照顧與護理，歷經世代，保守
純正，所以是可靠的17；因此一切有關宗教的爭辯??教會終當以聖
經為最高裁判者18。但因神的眾百姓並不都通曉這些聖 經原文，而
且他們對聖經有權利與興味，並以敬畏神的心，聽神吩咐去誦讀
和考查聖經19；所以凡聖經所到之地，都應譯成各國 的通行語20，
使神的話豐豐富富地存在各人心里，令他們可以用討神喜悅的方
式去敬拜?A HREF="#WESTMINSTER1-21">21，並借著聖經的忍耐和安慰可以得著盼望22。
    九、解釋聖經的無謬規則就是聖經本身（以經解經）。所以
對聖經哪一部分的真正和圓滿意義發生疑問時（該意義不能有多
種，只有一個），就當用他處較為更明了的經文，借以查究和明
了其真義23。
    十、決定宗教上的一切爭論，審查教會會議的一切決議，古
代著者的意見，世人的教訓和私人的靈感，都當以在聖經中說話
的聖靈為最高裁判者，而且對其判決拳拳服膺24。

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1. 羅二14-15，一19-20，一32，二1，詩十九1-3。
2. 林前一21，二13-14。
3. 來一1。
4. 箴廿二19-21；路一3-4；羅十五4；太四4、7、10；賽八19-20。
5. 來一1-2。
6. 提后三15；彼后一19。
7. 路十六29、31；弗二20；啟廿二18-19；提后三16。
8. 路廿四27、44；羅三2；彼后一21。
9. 彼后一 19、21；提后三16；約壹五9；帖前二13。
10. 提前三15。
11. 約壹二20、27；約十六13-14；林前二10-12；賽五十九21。
12. 提后三15-17；加一8-9；帖后二2。
13. 約六45；林前二9-12。
14. 林前十一13-14，十四26、40。
15. 彼后三16。
16. 詩一一九105、130。
17. 太五18。
18. 賽八20；徒十五15；約五39、46。
19. 約五39。
20. 林前十四6、9、11-12、24、27-28。
21. 西三16。
22. 羅十五4。
23. 彼后一20-21；徒十五15-16。
24. 太廿二29、31；弗二20；徒廿八25 


第二章  論神和三位一體
    1、神是獨一1永活的真神2，瓷的實在完全是無限的3。至純之
靈4，眼不能見5；無體，無肢體6，無情欲7，無變化8，廣大無邊9
，永遠10，不可思度11，全能12，全智13，至聖14，最自由15，完全
自存16，瓷為自己的榮耀17，按照自己不變而至公義的旨意行作萬
事18；最慈愛19，恩惠，憐憫，忍耐，有豐盛的善良與真理，赦免
罪孽、過犯與罪惡20；是那殷勤尋求瓷的人的賞賜者21；同時，瓷
的審判最為公義，極其可畏22，恨惡諸惡23，斷不以有罪的為無罪24。
    二、神在自己里面，並由自己而有一切生命25，榮耀26，善良
27，祝福28；單獨在自己里面，並對自己是完全滿足的，不需要瓷
所造的任何被造之物29，也不從他們得到任何榮耀30，但只在他們
里面，借著他們，向他們，並在他們身上彰顯瓷自己的榮耀；瓷
是萬有的獨一根源，萬有都是屬于瓷，借瓷而立，歸于31 ；並且
在萬有之上有至高統治權，借他們，為他們，並在萬有之上行瓷
自己所喜悅的事32。萬事在瓷面前都是赤露敞開， 昭然若揭33；瓷
的知識是無限的，毫無錯誤，並不依靠受造之物34，所以沒有任何
事物對瓷是偶然的或不確定的35。瓷在自己的一切計劃、作為和命
令中都是至聖的36。天使、世人、以及別的受造之物，必當將瓷的
美意所求于他們的敬拜、事奉，或順從都歸給他37。
    三、在神的統一性內有屬于一本質、權能、永遠的三個位格
，即為父的神，為子的神和為聖靈的神38。父不屬那一個，既非所
生，亦無所由出；子永遠由父所生39；聖靈永遠由父和子而出40。

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. 申六4；林前八4、6。
2. 帖前一9；耶十10。
3. 伯十一7-9，廿六14。
4. 約四24。
5. 提前一17。
6. 申四15-16；約四24；路廿四39。
7. 徒十四11、15。
8. 雅一17；瑪三6。
9.王上八27；耶廿三23-24。
10. 詩九十2；提前一17。
11. 詩一四五3。
12. 創十七1；啟四8。
13. 羅十六27。
14. 賽六3；啟四8。
15. 詩一一五3。
16. 出三14。
17. 箴十六4；羅十一36；啟四11。
18. 弗一11。
19. 約壹四8、16。
20. 出卅四6-7。
21. 來十一6。
22. 尼九32-33。
23. 詩五5-6。
24. 鴻一2-3；出卅四7。
25. 約五26。
26. 徒七2。
27. 詩一一九68。
28. 提前六15；羅九5。
29. 徒十七24-25。
30. 伯廿二2-3。
31. 羅十一36。
32. 啟四11；提前六15；但四25、35。
33. 來四13
34. 羅十一33-34；詩一四七5。
35. 徒十五18；結十一5。
36. 詩一四五17；羅七12。
37. 啟五12-14。
38. 約壹五7；太三16-17、廿八29；林后十三14。
39. 約一14、18。
40. 約十五26；加四6。


第三章  論神永遠的定旨
    一、神從永遠，本瓷自己旨意的至智至聖的計劃，自由、不
變地決定一切將要成的事1。但根據此點，神絕非罪惡之源2，亦不
侵犯被造者的意志，而且也並未廢棄第二原因的自由性或偶然性
，反而被確立3。
    二、雖然神知道在一切假定的條件下可能發生的事4；可是瓷
預定任何事，並非因預知未來的事，或預見在某種條件下要成的
事5。
    三、按照神的定旨（聖定），為了彰顯神的榮耀，有些人和
天使6被選定得永生，並其余者被預定受永死7。
    四、神如此選定和預定的這些天使和人，都是經過個別地又
不可變地計劃；而且他們的數目是如此確定，既不可增，又不可
減8。
    五、在人類中蒙神選定得生命的人，是神從創立世界以前，
按照瓷永遠與不變的目的，和自己意志的隱秘計劃和美意，已經
在基督里揀選了（他們）得到永遠的榮耀9。此選定只是出于神自
由的恩寵與慈愛，並非由于神預見他們的信心、善行，或在信心
與善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作為神選定的條
件或動因10，總之這都是要使瓷榮耀的恩典得著稱贊11。
    六、神既指定蒙選召者得榮耀，所以瓷便借著瓷自己意志的
永遠與最自由的宗旨，預定了達此目的的一切手段12。蒙選召者，
雖在亞當里墮落了，卻被基督所救贖13；到了適當的時候，由于聖
靈的工作，選召他們對基督發生有效的信心；被稱為義，得兒子
的名分，成聖14，借著信，得蒙瓷能力的保守，以致得救15。除了
蒙神選召的人以外，無人被基督救贖，蒙有效恩召，稱義，得兒
子的名分，成聖與得救16。
    七、至于其余的人類，神乃是按照瓷自己意志不可測的計劃
，隨心所欲施與或保留慈愛，為了瓷在受造者身上彰顯主權能力
的榮耀之故，瓷就樂意放棄他們，並指定他們為自己的罪受羞辱
、遭忿怒，使瓷榮耀的公義得著稱贊17。
    八、此預定的教義至為深奧，所以當特別慎重並留心處理18， 
好叫凡聽從神在其聖言中所啟示之旨意的人，可以從他們有效蒙
召的確實性上，確信自己永遠蒙揀選19。如此，這教義對那些凡以
真心順從福音的人，就提供了謙虛、勤勉與豐富安慰的題材20，對
神就提出贊美、敬畏與贊嘆的題材21。

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1. 弗一11；羅十一33，九15、18；來六17。
2. 雅一13、17；約壹一5；傳七29。
3. 徒二23，四27-28；太十七12；約十九11；箴十六33。
4. 徒十五18；撒上廿三11-12；太十一21、23。
5. 羅九11、13、16、18。
6. 提前五21；太廿五41。
7. 羅九22-23；弗一5-6；箴十六4。
8. 提后二19；約十三18。
9. 弗一4、9、11；羅八30；提后一9；帖前五9。
10. 羅九11、13、16；弗一4、9。
11. 弗一6、12。
12. 彼前一2；弗一4-5，二10；帖后二13。
13. 帖前五9-10；多二14。
14. 羅八30；弗一5；帖后二13。
15. 彼前一5。
16. 約十七9，六64-65，十26，八47；羅八28-39；約壹二19。
17. 太十一25-26；羅九17-18、21-22；提后二19-20；猶4；彼前二8。
18. 羅九20，十一33；申廿九29。
19. 彼后一10。
20. 羅十一5-6、20，八33；彼后一10；路十20。
21. 弗一6；羅十一33。


第四章  論神創造之工
    一、為父、子、聖靈的神1，為彰顯自己的永能、 智慧與仁愛
的榮耀2，就歡喜起初從無中創造原始的世界，並其中 一切有形無
形的事物，需時六日，並都甚好3。
    二、在神造了一切其他的被造物之后，就造了人，男人女人4
，他們擁有理性的與不朽的靈魂5，又本著自己的形象 賦與他們知
識、仁義和真聖潔6，雖有神的律法寫在他們的心里7，且有履行律
法的能力8，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任憑自己的
意志，所以這意志是可以改變的9。除了這在他們心中所寫下的律
法以外，他們受到不可吃分別善惡樹上的果子的命令；他們遵守
這命令時，就能得到與神相交的幸福10，又能統治被造之物11。

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1. 來一2；約一2-
3?創一2；伯廿六13，卅三4。
2. 羅一20；耶十12；詩一O四24，卅三5-6。
3. 創一；來十一3；西一16；徒十七24。
4. 創一27。
5. 創二7；傳十二7；路廿三43；太十28。
6. 創一26；西三10；弗四24。
7. 羅二14-15。
8. 傳七29。
9. 創三6；傳七29。
10. 創二17，三8-11、23。
11. 創一26、28；詩八6-8。


第五章  論神護理之工
    一、萬物的偉大創造者神實在是借著瓷的至智與聖潔的護理1
，根據瓷無謬的預知2，自己意志的自由與不變的計劃3，又為了叫
自己的智慧、能力、正義、善良與憐憫的榮耀得著稱贊4 ，來保持5
、指導、處理並統治一切被造者，他們的行為以及所發生的事6，
從最大的以至最小的7。
    二、萬事萬物雖然在神（第一原因）的預知與聖定的關系內
，毫無變更而準確地發生8；但神用同一的護理，根據第二原因的
種類，必然地、自由地，或偶爾地來規定所發生的事9。
    三、神在瓷普通的護理中雖使用手段（方法）10，但瓷也隨己
意，不用手段11，超乎手段12，並反乎手段，自由行事13。
    四、神的全能、莫測的智慧與無限的善良在瓷的護理中如此
彰顯，甚至延及（人類的）第一次墮落14，也以各樣的配合，為了
神自身的聖旨的緣故15，對那些罪予以最智慧最有能力的限制16，
並且支配管轄諸罪17；然而罪是從受造而出，絕不是由神而出。神
既至聖至義，故絕非亦不能為罪惡之源，或罪惡之贊同者18。
    五、最智慧、公義與恩慈的神時常讓瓷的兒女有時遭受多方
的試探，和他們自己內心的敗壞，為他們以往的罪懲罰他們，或
向他們啟發敗壞的潛力，和他們內心的詭詐，為要使他們謙卑19；
又使他們更進一步地與神親近，不斷地依靠神，使他們更加儆醒
防備將來一切犯罪的時機，以及為了其他各種公義與聖潔的目的20。
    六、論到那些因以往的罪而盲目頑固21的邪惡與不敬虔之人，
為公義審判者的神，不但不施恩給他們（借此恩典就能光照他們
的悟性，影響他們的內心）22；而且有時也收回他們已得的恩賜23
，因他們敗壞的緣故就使他們遇到犯罪的時機24；同時把他們交付
給自己的私欲，世界的引誘，與惡魔的勢力25。因此，他們甚至在
神所使用令別人軟化的手段之下，反而令自己剛硬26。
    七、神的護理之工既然普及一切受造之物，更用特別的方法
照顧瓷的教會，並為教會得益而處理萬事27。

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1. 箴十五3；詩一O四24，一四五17；代下十六9。
2. 徒十五18；詩九十四8-11。
3. 弗一11；詩卅三10-11。
4. 賽六十三14；弗三10；羅九17；創四十五7；詩一四五7。
5. 來一3。
6. 但四34-35；詩一三五6；徒十七25-26、28；伯卅八，卅九， 四十，四十一。
7. 太十29-31，六26、30。
8. 徒二23。
9. 創八22；耶卅一35；出廿一13；申十九5；王上廿二28、34；賽十6-7。
10. 徒廿七31、44；賽五十五10-
     11；何二21-22。
11. 何一7；太四4；伯卅四10。
12. 羅四19-21。
13. 王下六6；但三27。
14. 羅十一32-34；撒下廿四1，十六10；代上廿一1，十4、13-14；
    王上廿二22-23；徒二23，四27-28。
15. 創五十20；賽十6-7、12。
16. 詩七十六10；王下十九28。
17. 徒十四16。
18. 雅一13-14、17；約壹二16；詩五十21。
19. 代下卅二25-26、31；撒下廿四1。
20. 林后十二7-9；詩七十三1-4，七十七1、10、12；可十四66-72；
    約廿一15-17。
21. 羅一24、26、28；十一7-8。
22. 申廿九4。
23. 太十三12，廿五29。
24. 申二30；王下八12-13。
25. 詩八十一11-12；帖后二10-12。
26. 出七3，八15、32；林后二15-16；賽八14；彼前二7-8；
    徒廿八26-27；賽六9-10。
27. 提前四10；摩九8-9；羅八28；賽四十三3-5、14。


第六章  論人的墮落、罪惡和刑罰
    一、我們的始祖，因被撒但的狡智與試探所誘惑，就吃了禁
果而犯罪1。然而神願意按照瓷的智慧與聖潔的計劃，為了配合自
己的榮耀，就準許他們（所犯的）這個罪2。
    二、因此罪使他們從原始之義，並與神的交往上墮落了3，于
是死在罪中4，並且靈魂和身體的一切才能與各部分都完全玷污了5。
    三、始祖既為全人類的根源6，此罪的孽就歸給他們的后裔，
並且在罪中之死與敗壞的天性，就遺傳給他們所生出的子孫7。
    四、從這個原始的敗壞中，生出一切的現行過犯8（即本身所
犯的罪）；由于此敗壞性，我們對一切的善全然避忌9，無能為力
，且反對之，完全傾向邪惡10。
    五、此種天性的敗壞，在今生的時候，仍存留在那些已蒙重
生之人的里面11。此敗壞性雖然借著基督得赦免，而被克服，但其
本身並它所有的活動實在是罪12。
    六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公義的律法，也
是違背神的律法13，在其本性上就將罪責歸給罪人14，為了這個緣
故就遭受神的忿怒15，與律法的咒詛16，如此服在死權之下17，受
精神的18、暫時的19，與永遠的一切痛苦20。

          ------------------------------

1. 創三13；林后十一3。
2. 羅十一32。
3. 創三6-8；傳七29；羅三23。
4. 創二17；弗二1；羅五12。
5. 多一15；創六5；耶十七9；羅三10-19。
6. 創一27-28，二16-17；徒十七26；羅五12、15-19；
   林前十五21-22、49。
7. 詩五十一5；創五3；伯十四4，十五14。
8. 雅一14-15；弗二2-3；太十五19。
9. 創六5，八21；羅三10-12。
10. 羅五6，八7，七18；西一21。
11. 約壹一8、10；羅七14、17-18、23；雅三2；箴二十9；傳七20。
12. 羅七5、7-8、25；加五17。
13. 約壹三4。
14. 羅二15，三9、19。
15. 弗二3。
16. 加三10。
17. 羅六23。
18. 弗四18。
19. 羅八20；哀三39。
20. 太廿五41；帖后一9


第七章  論神與人所立的約
    一、神與受造者之間的距離是如此遙遠，甚至雖有理性的人
都當順服神為其創造者，然而若非借著在神那方面的自動謙就，
他們絕不能從神有所獲得，作為他們的祝福與賞賜，神願意用立
約的方法來表明瓷這種俯就1。
    二、神與人所立的初約乃是行為（工作）之約2，以完全的和
個人的順服為條件3，神在此約中將生命應許給亞當；並在他里面
應許給他的后裔4。
    三、人既因墮落使自己不可能借此約得生命，主就願意立第
二約5，普通稱為恩典之約。他憑此約將生命與救恩借耶穌基督白
白賜給罪人，要他們信耶穌基督而得救6；並應許將聖靈賜給一切
預定得生命的人，使他們願意並能相信7。
    四、此恩典之約在聖經中往往以遺命的名稱說明，乃指立遺
命者耶穌基督之死，並指出由遺命所留下的永遠產業及其所屬的
一切事8。
    五、此約在律法時代與福音時代的實施各有不同9。在律法時
恩約之實施乃借應許、預言、獻祭、割禮、逾越節的羔羊，以及
傳給猶太人的其他預表和禮儀，都是預指那要來的基督10，而且這
些在當時是夠用而有效的；借著聖靈的活動，來教誨並建立選民
對所應許的彌賽亞有信心，借著瓷11才能得著完全的赦罪，與永遠
的救恩。此約稱為舊約12。
    六、在福音時代，當實體基督彰顯的時候13，實施此約的條例
乃是聖道的傳揚、洗禮和主餐之聖禮的執行14；這些條例為數雖少
，而且在實施上更為單純，又少有外表的光榮，然而在這些條例
中對萬國，連猶太人帶外邦人15，更充分地闡明了証據與屬靈的效
力16。此約稱為新約17。所以是兩個本質上並非不同的恩典之約，
乃是在不同的時代只是一個而又相同的約18。

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1. 賽四十13-17；伯九32-33，廿二2-3，卅五7-8；撒上二25；
   詩一一三5-6，一OO2-3；路十七10；徒十七24-25。
12. 加三12；何六7；創二16-17。
13. 創二17；加三10。
14. 羅十5，五12-20。
15. 加三21；羅八3，三20-21；創三15；賽四十二6。
16. 可十六15-16；約三16；羅十6、9；加三11。
17. 結卅六26-27；約六44-45。
18. 來九15-17，七22；路廿二20；林前十一25。
19. 林后三6-9。
110. 來八，九，十；羅四11；西二11-12、17；林前五7。
111. 林前十1-4；來十一13；約八56。
112. 加三7-9、14。
113. 西二17；加二17。
114. 太廿八19-20；林前十一23-25。
115. 太廿八19；弗二15-19。
116. 來十二22-27；耶卅一33-34。
117. 路廿二20；來八7-9。
118. 加三14、16；徒十五11；羅三21-23、30；詩卅二1；
    羅四3、6、16-17、23-24；來十三8。


第八章  論中保基督
    一、神按瓷永遠的旨意，選定瓷的獨生子主耶穌，作神人之
間的中保1；為先知2、祭司3，和君王4，教會的元首和救主5，承受
萬有的6，審判世界的7，神從永遠就將百姓賜給瓷為后裔8，而且
到了時候，借著瓷得贖、蒙召、稱義，成聖並得榮9。
    二、神的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠的神，
與父同質同等，及至日期滿足的時候，就取人性10，連人性所具有
的一切本質，和共有的軟弱于己身，只是無罪11；瓷借聖靈的大能
，在童貞女馬利亞的胎中用她的本質成孕12。所以完整無缺，而又
是相異的二性，即神性與人性，毫無轉化，合成或混合，不可分
地結合于一位格之內13。這位就是真神真人，卻是一位基督，神人
間的惟一中保14。
    三、主耶穌既如此在人性與神性上聯結，就受無限量之聖靈
的潔凈與恩膏15；既在瓷里面有智慧和知識的一切寶藏16，父就喜
歡叫一切的豐富住在瓷里面17。其目的乃是借著瓷的聖潔、無惡、
無玷污，並所充滿的恩典和真理18，使瓷得以全備，以便執行中保
和保証人的職分19。這職分並不是瓷自己取來的，乃是蒙父召而任
此職20，父把一切的權柄和審判交在瓷手中，並且命令執行之21。
    四、主耶穌極其樂意擔任這職分22；為了執行這職分，所以瓷
生在律法之下23，而且完全成就了律法24，在瓷的靈魂里直接忍受
了最大的痛苦25，在瓷的身體中受了極疼痛的苦楚26，被釘而死27
；被埋葬，暫處于死權之下，但未見朽壞28。第三天瓷帶著受苦時
的同一身體29從死里復活30；又帶身體升入高天，坐在瓷父的右邊31，
為我們代求32；並要在世界的末了，再來審判世人和天使33。
    五、主耶穌憑瓷完全的順服並犧牲自己，借永遠的靈一次獻
給神，來完全滿足瓷父的公義34；為父所賜給瓷的人非但獲得和好
，也獲得天國永遠的基業35。
    六、救贖之工雖未在基督成肉身之前實際完成，但救贖的實
力、效果與利益，卻從世界之初借著那些應許、預表，與祭物繼
續傳給歷代神所揀選的人；在這些應許、預表和祭物中，瓷被顯
明為擊破蛇頭的女人后裔，是從創世以來被殺的羔羊，是昨日、
今日、以后永在的基督36。
    七、基督按著瓷的神人二性，來執行瓷為中保的工作；借每
一性作其固有的事37，但有時在聖經中，由于基督位格的一致性，
所以瓷位格中的此一性固有的事，也歸屬于彼一性38。
    八、基督對那些得蒙救贖的人，就確實地、有效地將這救贖
應用在他們身上並傳達給他們39；為他們代求40，借聖道將救恩的
奧秘啟示給他們41；借著瓷的靈有效地勸勉他們相信而順服；借著
瓷的道和瓷的靈來管理他們的心42；借著瓷的全能全智，來勝過他
們的一切仇敵，而且所用的方式與瓷奇妙莫測的旨意相合43。

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1. 賽四十二1；彼前一19-20；約三16；提前二5。
2. 徒三22；申十八15。
3. 來五5-6。
4. 詩二6；路一33。
5. 弗五23。
6. 來一2。
7. 徒十七31。
8. 約十七6；詩廿二30；賽五十三10。
9. 提前二6；賽五十五4-5；林前一30。
10. 約一1、14；約壹五20；腓二6；加四4。
11. 來二14、16-17，四15。
12. 路一27、31、35；加四4。
13. 路一35；西二9；羅九5；彼前三18；提前三16。
14. 羅一3-4；提前二5。
15. 詩四十五7；約三34。
16. 西二3。
17. 西一19。
18. 來七26；約一14。
19. 徒十38；來十二24，七22。
20. 來五4-5。
21. 約五22、27；太廿八18；徒二36。
22. 詩四十7-8；來十5-10；約十18；腓二8。
23. 加四4。
24. 太三15，五17。
25. 太廿六37-38；路廿二44；太廿七46。
26. 太廿六，廿七。
27. 腓二8。
28. 徒二23-24、27，十三37；羅六9。
29. 林前十五3-4。
30. 約二十25、27。
31. 可十六19。
32. 羅八34；來九24，七25。
33. 羅十四9-10；徒一11，十42；太十三40-42；猶 6；彼后二4。
34. 羅五19；來九14、16，十14；弗五2；羅三25-26。
35. 但九24、26；西一19-20；弗一11、14；約十七2；來九12、15。
36. 加四4-5；創三15；啟十三8；來十三8。
37. 來九14；彼前三18。
38. 徒二十28；約三13；約壹三16。
39. 約六37、39，十15-16。
40. 約壹二1-2；羅八34。
41. 約十五13、15；弗一7-9；約十七6。
42. 約十四16；來十二2；林后四13；羅八9、14、十五18-19；約十七17。
43. 詩一一O1；林前十五25-26；瑪四2-3；西二15。


第九章  論自由意志
    一、神把本性的自由賦予人的意志，這意志既不受強迫趨向
善惡，也不受本性絕對的必然所決定的去行善或作惡1。
二、人在無罪的狀態中，有自由與能力行善，並行神所喜悅
的事2，但那所有性是可變的，所以他可能從那狀態中墮落3。
    三、人由于墮落在有罪的狀態中，已經完全喪失一切行任何
關乎得救的屬靈善事之意志力4；所以他既是一屬血氣的人，與善
完全相反5，又死在罪中6，就不能憑自己的能力去改變自己的心，
或預備改變自己的心7。
    四、當神使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時，神就把他
從罪惡本性的捆綁中解放出來8，並惟獨借著瓷的恩典，使他有行
屬靈善事的意志與能力9；但因為他尚有殘余的敗壞，所以他既不
完全，也不專一立志向善，他也立志向惡10。
    五、惟獨在榮耀狀態中，人的意志才能有完全與不可改變的
自由，以致向善11。

          -----------------------------

1. 太十七12；雅一14；申三十19。
2. 傳七29；創一26。
3. 創二16-17，三6。
4. 羅五6，八7；約十五5。
5. 羅三10、12。
6. 弗二1、5；西二13。
7. 約六44、65；弗二2-5；林前二14；多三3-5。
8. 西一13；約八34、36。
9. 腓二13；羅六18、22。
10. 加五17；羅七15、18-19、21、23。
11. 弗四13；西十二23；約壹三2；猶一24。


第十章  論有效的恩召
    一、凡神所預定得生命的人，而且只有這些人，瓷喜歡在指
定與悅納的時候，本著瓷的道與靈1，有效地召他們2出離本性之罪
與死的狀態，而到耶穌基督的恩典與拯救中3。在屬靈與得救的事
上光照他們的心，以致明白有關神的事4，除掉他們的石心，賜給
他們一顆肉心5，更新他們的意志6。用瓷的大能使他們決定向善，
並有效地吸引他們來就耶穌基督7。但他們來是極其自由的，因他
們的決志是被主的恩造成的8。
    二、此有效的恩召是惟獨出于神白白的與特別的恩典，絲毫
不是由于在人里面預見什麼9。因人在這恩召上全屬被 動，及至被
聖靈感化和更新10，他才能回應此召，並接納在此 恩召中所提供和
傳達的恩惠11。
    三、死于幼年被選的嬰孩，已被基督借聖靈而重生得救了12，
聖靈何時，何處，用何方法作工，皆隨己意13。 另有一些在外部未
能蒙神話語呼召的選民，也都照樣得救14。
    四、其他未蒙揀選者，他們雖然蒙神話語的呼召15，或許有聖
靈一些普通的感動16，但他們並未真正歸向基督，所以不能得救17
。不承認基督教的人，更不能靠任何其他別的方法，不拘如何殷
勤按照自然之光與自己所承認的宗教來過生活，也不能得救18。若
主張說他們可以得救，乃為有害且極可憎的事19。

          ------------------------------

1. 帖后二13-14；林后三3、6。
2. 羅八30，十一7；弗一10-11。
3. 羅八2；弗二1-5；提后一9-10。
4. 徒廿六18；林前二10、12；弗一17-18。
5. 結卅六26。
6. 結十一19，卅六27；腓二13；申三十6。
7. 弗一19；約六44-45。
8. 歌一4；詩一一O3；約六37；羅六16-18。
9. 提后一9；多三4-5；弗二4-5、8-9；羅九11。
10. 林前二14；羅八7；弗二5。
11. 約六37；結卅六27；約五25。
12. 路十八15-16；徒二38-39；約三3、5；約壹五12；羅八9。
13. 約三8。
14. 約壹五12；徒四12。
15. 太廿二14。
16. 太七22，十三20-21；來六4-5。
17. 約六64-66，八24。
18. 徒四12；約十四6，四22，十七3；弗二12。
19. 約貳一9-11；林前十六22；加一6-8。


第十一章  論稱義
    一、凡神以有效恩召所召來的人，也白白稱他們為義1。神稱
他們為義並不是借著將義注入在他們里面，乃是憑著赦免他們的
罪，算他們為義，並接納他們為義人。並不是因為他們里面有何
成就，或因他們所行的，惟獨因基督自己的緣故；並非由于將信
的本身，相信的行動，或任何其他在聽福音上的順服歸屬給他們
，就算為他們的義；乃是借著將基督的順服與滿足（神公義的要
求）歸給他們2，以致他們才能憑信心接納瓷，並安息在瓷的義上
；這信心並不是出于他們自己，乃是神所賜的3。
    二、如此接受並在基督和瓷的義上得安息的信心，乃是稱義
的唯一憑借（手段）4；然而在被稱義者的心中並不是單有信，也
伴隨著一切別的拯救之恩，而且這信心並不是死的，乃是使人生
發仁愛的信心5。
    三、基督憑著瓷的順服和受死，完全清償了凡如此被稱為義
之人的罪債，並為他們獻上適當的、真實的、圓滿的祭來滿足父
神的公義6。然而基督既為他們被父神賜下7，而且瓷的順服與滿足
就當作是他們的，被父悅納8，二者是白白賜給的，並非因他們里
面有任何功德，所以他們的稱義是惟獨出于白白的恩典9，為的是
叫神絕對的公義和豐富的恩慈，在罪人稱義上可以得著榮耀10。
    四、神從創立世界以前便命定稱一切選民為義11，在日期滿足
的時候，基督就為他們的罪死了，為他們的稱義而復活了12；雖然
如此，但他們必須等到聖靈在適當的時候，實際將基督賜給他們
，才得稱義13。
    五、神繼續赦免被稱義之人的罪14，他們雖然永遠不能從稱義
的地位上墮落15，但他們可能因罪遭受神如父之忿怒，他們若不自
卑、認罪、求饒，並重新相信悔改，就不能再得父神笑臉的光照16。
    六、舊約時代的信徒稱義，與新約時代的信徒稱義在各方面
都是同一的17。

          -----------------------------

1. 羅八30，三24。
2. 羅四5-8，三22、24-25、27-28，五17-19；林后五19、21；
   多三5、7；弗一7；耶廿三6；林前一30-31。
3. 徒十44，十三38-39；加二16；腓三9；弗二7-8。
4. 約一12；羅三28，五1。
5. 雅二17、22、26；加五6。
6. 羅五8-10、19；提前二5-6；希十10、14；但九24、26；
   賽五十三4-6、10-12。
7. 羅八32。
8. 林后五21；太三17；弗五2。
9. 羅三24；弗一7。
10. 羅三26；弗二7。
11. 加三8；彼前一2、19-20；羅八30。
12. 加四4；提前二6；羅四25。
13. 西一21-22；加二16；多三4-7。
14. 太六12；約壹一7、9，二1-2。
15. 路廿二32；約十28；來十14。
16. 詩八十九31-33，五十一7-12，卅二5；太廿六75；
    林前十一30、32；路一20。
17. 加三9、13-14；羅四22-24；來十三8。


第十二章  論兒子的名分
    神在瓷的獨生子里，並為了瓷獨生子耶穌基督的緣故，將得
兒子名分的恩典，賜給凡被稱義的人1，借此他們被歸入神子民的
數目中，得享神眾子的自由和權利2。他們身上有神的名字3，接受
那為兒子名分的靈4，坦然無懼地來到施恩寶座前5，呼叫阿爸父6
；蒙父的憐憫7、保護8、供養9和管教10，但永不被撇棄11，反受印
記，等到得贖的日子來到12，承受應許13，為神永遠救恩的后嗣14。

          ------------------------------

1. 弗一5；加四4-5。
2. 羅八17；約一12。
3. 耶十四9；林后六18；啟三12。
4. 羅八15。
5. 弗三12；羅五2。
6. 加四6。
7. 詩一O三13。
8. 箴十四26。
9. 太六30、32；彼前五7。
10. 來十二6。
11. 哀三31。
12. 弗四30。
13. 來六12。
14. 彼前一3-4；來一14。


第十三章  論成聖
    一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他們里面創造新靈和
新心，就更因基督的死與復活1，借著道並住在他們里面的聖靈2，
使他們個人實際成聖。罪身的權勢被毀壞3，屬乎肉身的各種情欲
逐漸衰弱而被治死4，而且他們在一切得救之恩上越發活潑而得堅
固5，以致得到實際的真聖潔，人非聖潔不能見主6。
    二、此成聖之工雖是貫徹于整個人性之內7，但在今生不得完
全。在每一部分之內仍有些腐敗性的殘余存在8；因此（在信徒心
中）常有繼續與不可和解的戰爭，情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲
相爭9。
    三、在此戰爭中，那殘存的腐敗性雖一時甚占優勢10，然而那
蒙神重生的部分，借著從基督成聖之靈所得不斷供應的能力，終
必得勝11；如此聖徒在恩典中有長進12，敬畏神得以成聖13。

          ------------------------------

1. 林前六11；徒二十32；腓三10；羅六5-6。
2. 約十七17；弗五26；帖后二13。
3. 羅六6、14。
4. 加五24；羅八13。
5. 西一11；弗三16-19。
6. 林后七1；來十二14。
7. 帖前五23。
8. 約壹一10；羅七18、23；腓三12。
9. 加五17；彼前二11。
10. 羅七23。
11. 羅六14；約壹五4；弗四15-16。
12. 彼后三18；林后三18。
13. 林后七1。


第十四章  論得救的信心
    一、信心的恩惠乃是基督的靈在蒙神揀選之人心中所作的工1
，使他們相信以致靈魂得救 2；這信心是通常由聽神的道而發生的 3
，而且借著神道的宣揚，聖禮的執行和祈禱而得增長並堅固 4。
    二、借此信心，基督徒相信凡在聖經中所啟示的都為真實，
因為神自己的權威在其中說話 5，又當按照聖經中各段章節所說的
去行。既順服其命令 6，畏懼其警戒 7，持守神在其中所賜為今生和
來生的應許 8。但得救信心的主要活動乃是憑恩典之約，惟獨接受
並依靠基督而得稱義、成聖，和永生 9。
    三、此信心的程度不同，或強或弱 10，雖多次多方受打擊，被
挫折，但終必得勝 11；並在多人里面增長，以致借那為我們信心創
始成終的基督 12獲得充足的信心 13。

          ------------------------------

1. 林后四13；弗一17-19，二8。
2. 羅十14、17。
3. 來十39。
4. 彼前二2；徒二十32；羅四11，一16-17；路十七5。
5. 約四42；帖前二13；約壹五10；徒廿四14。
6. 羅十六26。
7. 賽六十六2。
8. 來十一13；提前四8。
9. 約一12；徒十六31，十五11；加二20。
10. 來五13-14；羅四19-20；太六30，八10。
11. 路廿二31-32；弗六16；約壹五4-5。
12. 來六11-12，十22；西二2。
13. 來十二2。


第十五章  論得生命的悔改
    一、得生命的悔改乃是一種福音的恩惠1。所以凡傳福音的人
，不單傳相信基督的道理，也應傳悔改的道理2。
    二、罪人借著悔改，不但看見又覺悟到自己的罪與神的聖性
和義律相違反的危險，而且也看到又覺悟到自己罪的污穢可憎，
罪人既明白神在基督里向悔改之人所顯的恩慈，就為自己的罪憂
傷而恨自己的罪，以致轉離一切罪惡歸向神3，又立志竭力在神所
有的誡命中與瓷同行4。
    三、悔改雖然不能算作對罪的償還，或得赦免的主因5，因為
罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典6；但悔改對所有的罪人是必
要的，因為沒有悔改，人不能得赦免7。
    四、小罪不能因其小，而不被定罪8；大罪不能因其大，而令
真心悔改之人沉淪9。
    五、人不應該以概括的悔改為滿足，竭力為自己特殊的罪而
特別悔改乃人人的本分10。
    六、人人都當向神私自認罪，祈求赦免11，由此，並由于離棄
罪惡，他就必蒙憐憫12；所以得罪弟兄，或基督教會的人，就當借
著私自或公開的認罪並為罪憂傷，甘心向那受觸犯的人表示悔改13
；于是那受觸犯者，就當與他和好，且以愛心接待他14。

          ------------------------------

1. 亞十二10；徒十一18。
2. 路廿四47；可一15；徒二十21。
3. 結十八30-31，卅六31；賽三十22；詩五十一4；
   耶卅一18-19；珥二12-13；摩五15；詩一一九128；林后七11。
4. 詩一一九6、59、106；路一6；王下廿三25。
5. 結卅六31-32，十六61-63。
6. 何十四2、4；羅三24；弗一7。
7. 路十三3、5；徒十七30-31。
8. 羅六23，五12；太十二36。
9. 賽五十五7；羅八1；賽一16、18。
10. 詩十九13；路十九8；提前一13、15。
11. 詩五十一4-5、7、9、14，卅二5-6。
12. 箴廿八13；約壹一9。
13. 雅五16；路十七3-4；書七19；詩五十一。
14. 林后二8；加六1-2。


第十六章  論善行
    一、只有神在聖經中所吩咐的那些事才是善行1，沒有聖經的
根據，專憑人盲目的熱心，或以善良意圖為口實而設計出來的事
，並非善行2。
    二、這些因遵守神之誡命而有的善行，乃是真而活信心的果
實與証據3；信徒借以表示他們的感恩4，堅固得救的確信5，造就
弟兄的德行6，美飾所承認的福音7，堵住敵人的口8，而歸榮耀與
神9。因為他們乃是神的工作，在基督耶穌里造成的10；既結出成
聖的果子，結局就得永生11。
    三、信徒行善的能力絕不是出于自己，乃完全由于基督的靈12
。信徒為要達到行善的地步，在已經領受的諸般恩典之外，還需
要此同一聖靈的實際影響在他們里頭活動，叫他們立志行事，成
就瓷的美意13。然而他們不可因此疏懈，以為除非受聖靈的特別
感動，就無需盡任何本分；反倒應當殷勤，激發神在他們里面的
恩典14。
    四、那些今生在順服上能達到最高階段的人，所有的善行絕
不能超過神所要求的，而作出比那更分外的事，因為他們在許多
所應盡的本分上都有所虧欠15。
    五、我們不能憑著善行從神的手中賺得赦罪，或永生，因為
在善行與未來的榮耀之間有極度的不均衡，而且在我們與神之間
又有無限的距離，我們既不能憑善行叫神得益處，又不能補償我
們以往的罪債16；我們盡力而為，我們只不過是盡我們當盡的本分
，乃是無用的仆人17；因為凡是善良的行為都是出于神的靈18；凡
是我們所作的，都有玷污攙雜許多軟弱和不完全，所以經不起神
嚴格的審判19。
    六、然而，信徒的人格既借基督蒙悅納，他們的善行也在瓷
里面蒙悅納20。這並不是說，他們今生在神眼中毫無瑕疵，無可指
摘21；乃是說，因為神在瓷兒子里看那些善行，這些善行雖有許多
弱點和不完全，但出于至誠，瓷就喜歡接納並加以報答22。
    七、未重生之人所行的事，按事體的本身來說，雖然是神所
吩咐的，對己對人都有益處23，但並非出自信仰所潔凈的心，也不
是按照正當的方法24，即根據神的話所行的25，沒有榮耀神的正當
目的26；所以這些行為是罪惡的，不能討神的喜悅，也不能叫人有
從神領受恩典的資格27。然而他們若忽視善行便更為有罪，不討神
的喜悅28。

          ------------------------------

1. 彌六8；羅十二2；來十三21。
2. 太十五9；賽廿九13；彼前一18；羅十2；約十六2；撒上十五21-23。
3. 雅二18、22。
4. 詩一一六12-13；彼前二9。
5. 約壹二3、5；彼后一5-10。
6. 林后九2；太五16。
7. 多二5、9-12；提前六1。
8. 彼前二15。
9. 彼前二12；腓一11；約十五8。
10. 弗二10。
11. 羅六22。
12. 約十五4-6；結卅六26-27。
13. 腓二13，四13；林后三5。
14. 腓二12；來六11-12；彼后一3、5、10-11；
    賽六十四7；提后一6；徒廿六6-7；猶20-21。
15. 路十七10；尼十三22；伯九2-3；加五17。
16. 羅三20，四2、4、6，八18；弗二8-9；多三5-7；
    詩十六2；伯廿二2-3，卅五7-8。
17. 路十七10。
18. 加五22-23。
19. 賽六十四6；加五17；羅七15、18；
    詩一四三2，一三O3。
20. 弗一6；彼前二5；出廿八38；創四4；希十一4。
21. 伯九20；詩一四三2。
22. 來十三20-21，六10；林后八12；太廿五21、23。
23. 王下十30-31；王上廿一27、29；腓一15-16、18。
24. 創四5；來十一4、6。
25. 林前十三3；賽一12。
26. 太六2、5、16。
27. 該二14；多一15，三5；摩五21-22；何一4；羅九16。
28. 詩十四4，卅六3；伯廿一14-15；太廿五41-45，廿三23。


第十七章  論聖徒的堅守
    一、凡神在瓷愛子里收納，並用瓷的靈有效地召選而成為聖
潔的人，雖不能完全，也不能至終從恩典的地位中墮落；反要保
守這地位，一直到底，永遠得救1。
    二、聖徒的這種堅守到底，並非由于他們自己的自由意志，
乃在乎從父神白白而不變之愛所流出之揀選預旨的不變性2；也在
乎耶穌的功德和代求的效力3；由于聖靈的同在和神的種子在他們
里面4，並由于恩典之約的本質5。從此也生出耐久的確實性與無謬
性6。
    三、然而聖徒由于撒但和世界的試探，在他們心中仍存的敗
壞優勢，並忽視他們堅守的方法，可能陷入大罪之中7，並一時在
其中繼續8。因此觸犯神的怒氣9，令聖靈擔憂10，剝奪了所受的恩
慈和安慰11，使心變為頑固12，良心受傷13，損害並毀謗他人14，自
取今生的審判15。

          ------------------------------

1. 腓一6；彼后一10；約十28-29；約壹三9；彼前一5、9。
2. 提后二18-19；耶卅一3。
3. 來十10、14，十三20-21，九12-15，七25；羅八33-39；
   約十七11、24；路廿二32。
4. 約十四16-17；約壹二27，三9。
5. 耶卅二40；希八10-12。
6. 約十28；帖后三3；約壹二19；帖前五23-24。
7. 太廿六70、72、74。
8. 詩五十一標題，五十一14；撒下十二9、13。
9. 賽六十四5、7、9；撒下十一27。
10. 弗四30。
11. 詩五十一8、10、12；啟二4；歌五2-4、6。
12. 賽六十三17；可六52，十六14；詩九十五8。
13. 詩卅二3-4，五十一8。
14. 撒下十二14。
15. 詩八十九31-32；林前十一32。


第十八章  論恩惠和得救的確信
    一、偽善者以及其他未重生的人，雖可憑虛偽的盼望和肉體
的自負，以為自己是在神的愛顧和得救的狀態中而自欺1；這種希
望終必落空2，但那真相信主耶穌，誠實愛瓷，以無愧的良心竭力
在神面前行事的人，今生可以確實知道他們是處于蒙恩的地位上3
，並且在神榮耀的盼望中歡喜，這盼望永不致叫他們羞愧4。
    二、這種確信，並非以可錯謬的希望為根基之空幻推測的與
蓋然性的確信5，乃是以救恩諸般應許的真理6，所應許之諸般恩惠
的內証7，和那賜兒子名分的聖靈與我們的靈，同証我們是神的兒
女8的見証為根基之無謬信仰的確信。這聖靈是我們得基業的憑據
，我們受了瓷的印記，等候得贖的日子來到9。
    三、此無謬的確信並非屬于信仰的本質，所以真信徒在獲得
此確信之前，要長久的等待，經過許多困苦奮斗10；然而，真信徒
由于聖靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當
使用通常的手段，便可得到此確信11。所以信徒都當分外殷勤，使
自己所蒙的恩召和揀選堅定不移12；因此他的心便在聖靈的平安與
喜樂中，在愛神與感謝神上，並在順服之義務的能力與喜樂上逐
漸增長，這些都是此確信的果實13。此確信不致令人傾于放蕩14。
    四、真信徒對于自己得救的確信可能有種種不同的動搖、減
少，或間斷，如因忽略而未能保守；或因墜入損害良心而使聖靈
擔憂的某些特殊罪惡中，或因突如其來的試探，或神收回瓷笑臉
的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光15；但他們並
非完全缺乏神在他們心中所賜的生命之種子與信仰的生命，愛基
督和愛弟兄的心，內心誠實和盡本分的良心。從這些事，由于聖
靈的工作，此確信在適當的時候可以恢復16，同時借著這一切，他
們不致完全絕望17。

          ------------------------------

1. 伯八13-14；彌三11；申廿九19；約八41。
2. 太七22-23；伯八13。
3. 約壹二3，三14、18、19、21、24，五13。
4. 羅五2、5。
5. 來六11、19。
6. 來六17-18。
7. 彼后一4-5、10-11；約壹二3，三14；林后一12。
8. 羅八15-16。
9. 弗一13-14，四30；林后一21-22。
10. 約壹五13；賽五十10；可九24；詩八十八1-18，七十七1-12。
11. 林前二12；約壹四13；來六11-12；弗三17-19。
12. 彼后一10。
13. 羅五1-2、5，十四17，十五13；弗一3-4；詩四6-7，一一九32。
14. 約壹二1-2，三2-3，一6-7；羅六1-2，八1、12；多二11-12、14；
    林后七1；詩一三O4。
15. 歌五2-3、6；詩五十一8、12、14，七十七1-10，卅一22，八十八1-18 ；
    弗四30-31；太廿六69-72；賽五十10。
16. 約壹三9；路廿二32；伯十三15；詩七十三15，五十一8、12；賽五十10。
17. 彌七7-9；耶卅二40；賽五十四7-10；詩廿二1，八十八1-18。


第十九章  論神的律法
    一、神給亞當一個律法作行為之約，神借此約來束縳他和他
的后裔，來親自、完全、切實並永遠順服瓷；遵守此約予以生命
的應許，破壞此約予以死亡的威嚇；神又賜給亞當遵守此律法的
能力與成就力1。
    二、此律在亞當墮落之后，仍為完全之義的準則，並如此成
為神在西乃山所頒布又刻于兩塊石版上的十誡2；頭四誡是我們對
神當盡的本分，其余六誡是我們對人的本分3。
    三、除此律（通常稱為道德律）之外，神喜歡把禮儀律賜給
尚為幼稚教會的以色列民，其中有些象征的儀式：一方面是關于
禮拜的，預表基督和瓷的恩惠、行為、苦難和恩益4；一方面是提
示種種道德義務的訓令5。這些禮儀律在今日新約時代都廢止了6。
    四、神把以色列民當作一個政治體，所以又賜給他們種種的
司法律。這些司法律都隨著以色列國同歸于盡，這些司法律除了
一般公正的要求以外，現今不再有任何約束7。
    五、道德律永遠約束世上一切的人，稱義的和其余的人，命
令他們遵守8。這並不只是為了律法的內容，也是為了頒布此律法
者，創造主宰神的權威9。基督在福音中並非廢掉這義務，反更堅
固之10。
    六、真信徒雖不在為工作（行為）之約的律法下得稱為義或
被定罪11；可是這律法對于他們或別人都大有用處。即律法乃生活
的規律，使他們知道神的旨意和他們的義務，指示、約束他們照
著去行12。又因令他們發現他們的本性、內心和生活上有罪的敗壞
13，當他們按律法檢查自己的時候，就越發知道罪，為罪而謙卑，
以致憎惡罪14，同時更明確認識自己需要基督和瓷完全的順服15。
照樣，律法對于重生的人去防止腐敗，禁止罪惡上也是有用的16。
又因律法的威嚇，就指出他們的罪所應得的，雖然得免律法所威
嚇的咒詛，但因罪的緣故在今生要受苦17。照樣，律法的應許也指
示他們，神喜悅人的順服並遵行律法所得的祝福18，不是因行工作
之約的律法而得19，所以人行善棄惡，是因律法勉勵他行此棄彼，
這不足以証明他是在律法之下，而不在恩典之下20。
    七、上述律法的用處也並不與福音的恩典背道而馳，乃與之
巧妙融合21。基督的靈制服人的意志，並賜以能力，使他甘心樂意
行神的旨意，即在律法中所啟示要行的那些事22。

          ------------------------------

1. 創一26-27，二17；羅二14-15，十5，五12、19；加三10、12；
   傳七29；伯廿八28。
2. 雅一25，二8、10-12；羅十三8-9，三19；申五32，十4；出卅四1。
3. 太廿二37-40；出二十3-18。
4. 來九1-28，十1；加四1-3；西二17。
5. 林前五7；林后六17；猶23。
6. 西二14、16-17；但九27；弗二15-16。
7. 出廿一1-36，廿二1-29；創四十九10；彼前二13-14；太五17、38-39；
   林前九8-10。
8. 羅十三8-10；弗六2；約壹二3-4、7-8；羅三31，六15。
9. 雅二10-11。
10. 太五17-19；雅二8；羅三31。
11. 羅六14，八1；加二16，三13，四4-5；徒十三39。
12. 羅七12、22、25；詩一一九4-6；林前七19；加五14、16、18-23。
13. 羅七7，三20。
14. 雅一23-25；羅七9、14、24。
15. 加三24；羅七24-25，八3-4。
16. 雅二11；詩一一九101、104、128。
17. 結九13-14；詩八十九30-34。
18. 利廿六1-14；林后六16；弗六2-3；詩卅七11，十九11；太五5。
19. 加二16；路十七10。
20. 羅六12、14；彼前三8-12；詩卅四12-16；來十二28-29。
21. 加三21。
22. 結卅六27；來八10；耶卅一33。


第二十章  論基督徒的自由和良心的自由
    一、基督為福音時代的信徒所獲得的自由乃是免去罪的刑罰
、神的忿怒以及道德律的咒詛1；又使他們脫離這現今邪惡的世界
、撒但的捆綁、罪惡的轄制2、苦難的殘害、死亡的毒鉤、墳墓的
勝利、並永遠的定罪3；又使他們自由接近神、順服神4，並非出于
奴仆的心仍舊害怕，乃是出于兒子愛父的心，甘心樂意的順服5。
這一切對于律法時代的信徒也有共同的權利6；但在新約時代，基
督徒的自由是更加擴大了，因他們已脫離服從猶太教禮儀的軛7，
更坦然無懼地接近施恩寶座8，與神自由之靈有交通，這交通比律
法時代的信徒平時所參與的更豐滿9。
    二、惟獨神是良心的主10，在信仰或崇拜上凡與聖經相反，或
在聖經以外屬乎人的教訓與命令，就是賣掉良心的真自由11；若勉
強人不加理解的相信12，又要求人絕對的、盲從的順服，這就是毀
滅良心的自由和理性13。
    三、凡以基督徒自由為口實而犯罪的人，或心中懷著惡欲，
就是破壞基督徒自由的目的；這目的就是，我們既從仇敵手中被
救出來，就可以一生在主面前坦然無懼地以聖潔和公義服事瓷14。
    四、因為神並未企圖破壞瓷所制定的權柄，和基督所獲得的
自由，乃是互相維持，彼此保守；所以凡以基督徒自由為口實的
人，若反抗國家或教會任何合法的權柄，或其合法的執行，就是
反抗神的命令15。人所發表的意見，或支持的行為若違反天性，或
有關信仰、崇拜、行為等既知的基督教原則，或反抗敬畏神之人
的權柄，或如此等之錯謬見解與行為，或在本質上，或在公義以
及保持的方法上，對于基督所設立的教會外部安全與次序有妨礙
的意見與行為開發，均可受教會的譴責16並經由國家執政者17的權
柄，合法地予以制裁。

          ------------------------------

1. 多二14；帖前一10；加三13。
2. 加一4；西一13；徒廿六18；羅六14。
3. 羅八28，八1；詩一一九71；林前十五54-57。
4. 羅五1-2。
5. 羅八14-15；約壹四18。
6. 加三9、14。
7. 加四1-3、6-7，五1；徒十五10-11。
8. 來四14、16，十19-22。
9. 約七38-39；林后三13、17-18。
10. 雅四12；羅十四4。
11. 徒四19，五29；林前七23；太廿三8-10，十五9；林后一24。
12. 西二20-23；加一10，二4-5，五1。
13. 羅十17，十四23；賽八20；徒十七11；約四22；何五11；
    啟十三12、16-17；耶八9。
14. 加五13；彼前二16；彼后二19；約八34；路一74-75。
15. 太十二25；彼前二13-14、16；羅十三1-8；來十三17。
16. 羅一32；林前五1、5、11、13；約貳10-11；帖后三14；
    提前六3-5，一19-20；多一10-11、13，三10；太十八15-17；
    啟二2、14-15、20，三9。
17. 申十三2、6；羅十三3-4；約貳10-11；拉七23-28；
    啟十七12、16-17；尼十三15、17、21-22、25、30
    王下廿三5-6、9、20-21；代下卅四33，十五12-13、16；
    但三29；提前二2；賽四十九23；亞十三2-3。


第二十一章  論基督教的禮拜和安息日
    一、人之本性指示一位在萬有之上的主宰，又有至上的主權
，本為善，又向萬人行善的神，因此人當盡心、盡性、盡力、盡
意敬畏、愛慕、贊美、求告、信靠、事奉?1。但敬拜真神，蒙瓷
悅納的方法，就是瓷自己所設立的，又受瓷自己所啟示的旨意之
限制，我們不可按人的想象和私見，撒但的提議，或以任何可見
的表象，或其他非聖經所規定的方法來敬拜神2。
    二、惟獨為父、子、聖靈的神當受宗教的敬拜3，天使、聖徒
，或任何其他受造物都不當受敬拜4。人類墮落后的敬拜並不是沒
有中保的，也不是憑著任何其他別的仲裁，乃惟獨以基督為中保5。
    三、感謝的祈禱既為宗教禮拜的主要部分6，所以神吩咐萬人
祈禱7，為求祈禱蒙垂聽，就必得奉聖子的名8，憑聖靈的幫助9，
遵神的旨意10，以悟性、謙卑、熱心、信心、和恆心去求11；出聲
祈禱時，就當用人所明白的言語12。
    四、當為合理的事祈禱13，並為現存的，或將要生存的各等人
祈禱14；但不可為死人祈禱15，也不可為那些明知犯必死之罪的人
祈禱16。
    五、以虔誠敬畏之心來誦讀聖經17；純正的講道18，以理解、
信心，和敬虔來正當聽神的話而順服神19，心被恩感歌唱詩篇20。
正當執行或按理領受基督所設立的聖禮，均為一般敬拜神的部分21
；此外，如宗教的宣誓22、誓願23、嚴肅的禁食24，以及特殊時節
的感恩等25，都當按時期與季節，以聖潔和敬虔的方式舉行26。
    六、宗教禮拜中的祈禱以及其他任何部分，現今在福音時代
，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域與方向而蒙悅納27；
乃要隨地28以心靈和誠實敬拜神29，每日30在個人家中31，獨自在隱
密處32；且更加嚴肅地在公共聚會中敬拜神。當神以其聖言或護理
召聚公共聚會時，就不可漠不關心或故意忽略或放棄33。
   七、按一般規定來說，為敬拜神而取出一適當分配的時間這
件事，乃屬自然之理；所以神在聖經中以積極的、道德的，和永
久命令，特別指定七日中的一日為安息，吩咐各世各代的萬人向
瓷遵守此日為聖日34。這聖日從世界之始到基督復活之前為一周的
末一日，自從基督復活之后，這日改為一周的頭一日35，這在聖經
中稱為主日36，而且要繼續下去，此為基督教的安息日，直到世界
之末37。
    八、所以當向主守此安息日為聖，人人要適當準備自己的心
，事先整頓日常用務，非但整日停止自己的工作、言談、思想、
屬世的職務和消遣38，保守聖潔的安息；也要用全部時間舉行公私
禮拜，並履行必須的與憐憫的義務39。

          ------------------------------

1. 羅一20，十12；徒十七24；詩一一九68，卅一23，十八3，六二8；
   耶十7；書廿四14；可十二33。
2. 申十二32；太十五9，四9-10；徒十七25；出二十4-6；西二23。
3. 太四10；約五23；林后十三14；啟五11-13。
4. 西二18；啟十九10；羅一25。
5. 約十四6；提前二5；弗二18；西三17。
6. 腓四6。
7. 詩六十五2。
8. 約十四13-14；彼前二5。
9. 羅八26。
10．約壹五14。
11．詩四十七7；傳五1-2；來十二28；創十八27；雅五16，一6-7；
    可十一24；太六12、14-15；西四2；弗六18。
12. 林前十四14。
13. 約壹五14。
14. 提前二1-2；約十七20；撒下七29；得四12。
15. 撒下十二21-23；路十六25-26；啟十四13。
16. 約壹五16。
17. 徒十五21；啟一3。
18. 提后四2。
19. 雅一22；徒十33；太十三19；來四2；賽六十六2。
20. 西三16；弗五19；雅五13。
21. 太廿八19；林前十一23-29；徒二42。
22. 申六13；尼十29。
23. 賽十九21；傳五4-5；徒十八18。
24. 珥二12；斯四16；太九15；林前七5。
25. 詩一O七1-43；斯九22。
26. 來十二28。
27. 約四21。
28. 瑪一11；提前二8。
29. 約四23-24。
30. 耶十25；申六6-7；伯一5；撒下六18、20；彼前三7；徒十2。
31. 太六11；書廿四15。
32. 太六6；弗六18。
33. 賽五十六6-7；來十25；箴一20-21、24，八34；徒十三42，二43；
    路四16。
34. 出二十8、10-11；賽五十六2、4、6-7。
35. 創二2-3；林前十六1-2；徒二十7。
36. 啟一10。
37. 出二十8、10；太五17-18。
38. 出二十8，十六23、25-26，29-30，卅一15-17；賽五十八13；
    尼十三15-19、21-22。
39. 賽五十八13；太十二1-13。


第二十二章  論合法的宣誓和許願
    一、合法的宣誓乃是宗教禮拜的一部分1，在正當場合的時候
，宣誓者嚴肅地呼求神為他所宣述、所應許的作見証；並按照他
所宣誓的真偽來施行判斷2。
   二、人只當用神的名來宣誓，並當存完全聖潔與敬畏的心來
使用3。因此，人若用那榮耀可敬畏的名虛偽地或輕率地宣誓，或
用別的名宣誓，都是有罪的、可憎惡的4。然而，在舊新約聖經中
，有關重大事件的宣誓是為神的話語所認可的5；有關此類事件若
有合法權威的命令，需要宣誓，就當遵行6。
    三、凡宣誓者要正當考慮此嚴肅行為的重大性，而且只當宣
述內心所十分確信為真實的事7。除了那善良而正當的事，而且自
己相信為善良而正當的事，又能而且決心去行的事以外，人不當
以宣誓來約束自己8。然而關于善良而正當的事，若拒絕合法的權
威所命令的宣誓，乃是罪9。
    四、宣誓當用淺顯易明的通常話語，不可用雙關字句或心里
保留10（在心中另外保留某種意思與所言者相違）。宣誓並不負有
犯罪的義務，但在不使人犯罪的事上，縱使令宣誓者受虧損，也
必得履行11；就是對異端者或不信派宣了誓，也不可廢棄12。
    五、許願與帶應許的宣誓在性質上是相同的，當用類似的宗
教敬虔的態度來許願，而且要以同樣的誠實來履行13。
    六、除了對神以外，人不可對任何受造之物許願14。為了許願
被接納，就當從信仰與義務的良心發出，對所蒙受的憐憫心存感
謝，或為求的已經得著而感謝；借此自己必須盡的本分，或對其
他的事，在適當的范圍與期間內，應更加嚴格地約束自己15。
    七、人不可宣誓去行聖經所禁止的事，或妨礙聖經所吩咐的
本分，或自己的能力所不能行的，或神未應許給能力而去實行的
事16。從這幾點看來，羅馬天主教修道者誓願一輩子過獨身生活，
自願貧困，或修道者的服從，都離高度的完全相去甚遠，以致成
為迷信與犯罪的陷阱，基督徒絕不可自陷其中17。

          ------------------------------

1. 申十20。
2. 出二十7；利十九12；林后一23；代下六22-23。
3. 申六13。
4. 出二十7；耶五7；太五34、37；雅五12。
5. 來六16；林后一23；賽六十五16。
6. 王上八31；尼十三25；斯十5。
7. 出二十7；耶四2。
8. 創廿四2-3、5-6、8-9。
9. 民五19、21；尼五12；出廿二7-11。
10. 耶四2；詩廿四4。
11. 撒上廿五22、32-34；詩十五4。
12. 結十七16、18-19；書九18-19；撒下廿一1。
13. 賽十九21；傳五4-6；詩六十一8，六十六13-14。
14. 詩七十六11；耶四十四25-26。
15. 申廿三21-23；詩五十14，六十六13-14，一三二2-5；
    創廿八20-22；撒上一11。
16. 徒廿三12、14；可六26；民三十5、8、12-13。
17. 太十九11-12；林前七2、9、23；弗四28；彼前四2。


第二十三章  論民事長官
    一、為全世界至高者的主宰與君王的神，為了瓷自己的榮耀
和人類的公益任命了民事長官，使他們在神以下，在百姓以上；
為了這個目的，神以刀劍的勢力裝備他們，用以擁護和獎勵善人
，處罰行惡者1。
    二、基督徒被召執行民事長官的職務時，接受並執行此職，
乃屬正當之事2，當執行職務時，應照各國家健全的法律來維持敬
虔、正義與和平3；所以為了這個目的，現今在新約之下，他們可
以為了正當與不得已的理由從事合法的戰爭4。
    三、民事長官不可擅自講道並施行聖禮，或執掌天國鑰匙之
權5，或干涉有關信仰的事。然而他卻有權，也是他的本分去保持
教會內的一致與和平，維持神真理的純正無缺，禁止褻瀆和異端
，防止或改革在禮拜與教規中所有的腐敗和濫用，並正當地規定
、執行和遵守所有的宗教儀式6。為了更生實效的目的，他有權召
集教會會議，出席會議，並規定在會議中所處理的一切事，乃為
合乎神的旨意7。
    四、為民事長官祈禱8，尊敬他們的人格9，給他們納稅或繳交
其他費用10，服從他們合法的命令，並為良心的緣故服從他們的權
威11，乃是人民的義務。不信神或具有不同宗教的長官，並不因此
使他正當而合法的權威失效，也不能使人民不順從他12；教會人員
亦當順從13；教皇無權統治他們，或管轄他們的百姓。更不能判定
他們為異端者，或任何其他借口來剝奪他們的領土或生命14。

          ------------------------------

1. 羅十三1-4；彼前二13-14。
2. 箴八15-16；羅十三1-2、4。
3. 詩二10-12，八十二3-4；提前二2；撒下廿三3；彼前二13。
4. 路三14；羅十三4；太八9-10；徒十1-2；啟十七14、16。
5. 代下廿六18；太十八17，十六19；林前十二28-29，四1-2；
   弗四11-12；羅十15；來五4。
6. 賽四十九23；羅十三1-6；詩一二二9；斯七23-28；利廿四16；
   申十三5-6、12；王下十八4；代上十三1-9；王下廿三1-26；
   代下卅四33，十五12-13。
7. 代下十九8-11、29-30；太二4-5。
8. 提前二1-2。
9. 彼前二17。
10. 羅十三6-7。
11. 羅十三5；多三1。
12. 彼前二13-14、16。
13. 羅十三1；王上二35；徒廿五9-11；彼后二1、10-11；猶一8-11。
14. 帖后二4；啟十三15-17。


第二十四章  論結婚與離婚
    一、結婚是一男一女之間的事；若男人同時有一個以上的妻
子，女人有一個以上的丈夫，都不合法1。
    二、婚姻制度的設置乃為夫妻的互助2，按正道生兒養女，繁
殖人類，增加教會聖潔的后裔3，並防止污穢不潔4。
    三、凡能用自己的判斷而表同意的各等人都可以結婚5。但基
督徒的本分是只當在主里面結婚6。所以承認真正改革派宗教的人
，不應與不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人結婚。敬虔的人
不可借著與那些在生活上罪惡昭彰，或持守可詛異端的人結婚，
而同負一軛7。
    四、不可在神言所禁止的血族或姻族的親等內結婚8，此等亂
倫的婚娶不能因人為的律法，或雙方的同意就成為夫婦同居的合
法婚姻9。若鰥寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的親屬，女人亦不
可嫁其夫至親近的親屬，正如男女不可娶嫁自己至近的親屬一樣10。
    五、婚約之后所犯的通奸或淫行，如在結婚之前被發見，清
白者的一方乃有解除婚約的正當理由11。結婚后犯奸淫，清白者一
方可以提出離婚12，並于離婚之后，視犯罪者一方如同已死，與他
人結婚乃認為合法13。
    六、人的敗壞雖然有利于辯護的傾向，想用不正當的手段，
把神在婚姻上所配合的分開，但除了奸淫或教會與民事長官無法
調解的故意離棄以外，沒有解除婚約的正當理由14。離婚當遵照有
秩序的手續公開進行，當事者不可隨己意私自離開15。

          ------------------------------

1. 創二24；太十九5-6；箴二17；林前七2；可十6-9。
2. 創二18。
3. 瑪二15。
4. 林前七2、9。
5. 來十三4；提前四3；林前七36-38；創廿四57-58。
6. 林前七39。
7. 創卅四14；出卅四16；申七3-4；王上十一4；尼十三25-27；
   瑪二11-12；林后六14。
8. 利十八18；林前五1；摩二7。
9. 可六18；利十八24-28。
10. 利二十19-21。
11. 太一18-20。
12. 太五31-32。
13. 太十九9；羅七2-3。
14. 太十九8-9、6；林前七15。
15. 申廿四1-4；斯十3。


第二十五章  論教會
    一、無形的大公教會或普世教會為過去、現在與將來在教會
的元首基督之下所召集合而為一的選民總數所構成。這教會就是
主的配偶、身體和那充滿萬有者所充滿的1。
    二、有形的教會在福音時代（在律法時代僅限于一個民族）
也是大公的、普世的，為凡承認真實宗教者2，以及彼等之子女3所
構成。這教會是主耶穌基督的國度4，神的家族5，在此以外是沒有
得救常例的可能性6。
    三、基督為了召開並成全在今世生活的聖徒，直到世界之末
，就把牧職、聖言以及神的典章賜給這大公和有形的教會。按照
瓷的應許，借著自己的臨在和聖靈，為達成目的而使之生效7。
    四、此大公教會有時比較顯明，有時比較不顯明8。作此教會
肢體的各個教會的純正程度之差異，乃是根據其所教導並接納之
福音要理，所執行的儀式，並所守的公共禮拜的純正程度之多寡
而定9。
    五、天下最純正的教會也難免有混雜和錯謬`10。有些教會簡
直不是基督的教會，腐敗到成為撒但的會堂的程度11；雖然如此，
在地上總有按神旨意敬拜瓷的教會12。
    六、教會除主耶穌基督以外無元首13。不拘怎樣說，羅馬教會
的教皇並非教會的元首，乃是那敵基督者、那大罪人，和滅亡之
子，那在教會中高抬自己，扺擋基督，和一切稱為神的14。
          
          ------------------------------

1. 弗一10、22-23，五23、27、32；西一18。
2. 林前一2，十二12-13；詩二8；啟七9；羅十五9-12。
3. 林前七14；徒二39；結十六20-21；羅十一16；創三15，十七7；
   加三7、9、14；羅四。
4. 太十三47；賽九7。
5. 弗二19，三15；箴廿九18。
6. 徒二47。
7. 林前十二28；弗四11-13；太廿八19-21；賽五十九21。
8. 羅十一3-4；啟十二6、14；徒九31。
9. 啟二，三；林前五6-7。
10. 林前十三12；啟二，三；太十三24-30、47。
11. 啟十八2；羅十一18-22。
12. 太十六18，廿八19-20；詩七十二17，一O二28。
13. 西一18；弗一22。
14. 太廿三8-10；帖后二3-4、8-9；啟十三6。


第二十六章  論聖徒相通
    一、凡借基督的靈，又借著信與元首耶穌基督聯合的眾聖徒
，就在基督的恩惠、受苦、死亡、復活以及榮耀上彼此有交通1，
並且他們既在愛里彼此聯合，便分享彼此的恩賜2，又為助成里面
的人與外面的人之互相益處而履行公私的義務3。
    二、在信仰的承認上為聖徒的，就當在敬拜的事上維持一聖
潔的團契與交通，又當舉行其他屬靈的聚會，為求得共同的造就4
，又當按各人所能和所需，在物質的事上彼此幫助。這種聖徒相
通，要按照神賜的機會達于各處一切稱呼主耶穌之名的人5。
    三、聖徒與基督所有的這種交通絕不是分享基督的神性，或
在任何一方面與瓷平等，若如此主張乃為不虔或褻瀆6。聖徒間彼
此相通並不侵犯各人對自己所有物持有的權利或所有權7。

          ------------------------------

1. 約壹一3；弗三16-19；約一16；弗二5-6；腓三10；羅六5-6；提后二12。
2. 弗四15-16；林前十二7，三21-23；西二19。
3. 帖前五11、14；羅一11-12、14；約壹三16-18；加六10。
4. 來十24-25；徒二42、46；賽二3；林前十一20。
5. 徒二44-45；約壹三17；林后八，九；徒十一29-30。
6. 西一18-19；林前八6；賽四十二8；提前六15-16；詩四十五7；來一8-9。
7. 出二十15；弗四28；徒五4。


第二十七章  論聖禮
    一、聖禮是恩典之約的聖潔標記與印証1，由神直 接所設立2，
為要表征基督和瓷的恩惠，並堅持我們在瓷里面的關切3； 又在屬
教會的人與世界其余的人之間設立一可見的區分4；並 且按照神的
話，在基督里嚴肅地服事神5。
    二、在每一聖禮中，在標記與表征之間都有一種屬靈的關系
，或言聖禮上的聯合；因此一聖禮的名稱與功效可歸其他聖禮使
用6。
    三、在正當執行的聖禮中所表示的恩典，並非由于聖禮的本
身所給與的任何效力，亦非在乎執行聖禮者的虔誠或存心7，乃在
乎聖靈的工作8，和設立聖禮的話語，在此話語中含有吩咐人使用
聖禮的命令，又給那配領受聖禮者得福益的應許9。
    四、我們的主基督在福音中只設立了兩個聖禮，即洗禮和主
餐；二者除正式受封立的牧師執行外，任何人不得執行10。
    五、舊約的聖禮關于屬靈之事所表征的，與新約的聖禮在本
質上相同11。

          ------------------------------

1. 羅四11；創十七7、10。
2. 太廿八19；林前十一23。
3. 林前十16，十一25-26；加三17、27。
4. 羅十五8；出十二48；創卅四14；林前十21。
5. 羅六3-4；林前十16、21。
6. 創十七10；太廿六27-28；多三5。
7. 羅二28-29；彼前三21。
8. 太三11；林前十二13。
9. 太廿六27-28，廿八19-20。
10. 太廿八19；林前十一20、23，四1；
    來五4。
11. 林前十1-4，五7-8。


第二十八章  論洗禮
    一、洗禮乃耶穌基督所制定的新約聖禮1，非但為嚴肅承認受
洗者的加入有形教會2，且亦對他表明並印証恩約3，與基督聯合4
、重生5、赦罪6，借耶穌基督將他自己奉獻給神，行事為人有新生
的樣式7，此聖禮乃基督親自指定，應在教會中繼續，直到世界的
末了8。
    二、在此聖禮中所用的外部物質為水，正式蒙召的福音使者
，當奉父、子，和聖靈的名給受洗者施洗9。
    三、在受洗者頭上澆水或洒水就是正當地施行洗禮，無須將
受洗者浸入水中10。
    四、非但實際承認相信並順服基督者當受洗11，而且相信之父
母的一方或雙方的嬰孩，也當受洗12。
    五、輕視或忽略洗禮，雖為大罪13，但恩典與救恩和洗禮並無
不可分之關系，以致人不受洗就不能重生得救14，或凡受洗者無疑
都重生了15。
    六、洗禮的效果並不系于洗禮執行的瞬間16；然而，若正當使
用此禮，聖靈非但將所應許的恩典提供給他們，而且也按著神自
己美意的計劃，在瓷指定的時間，向所應領受此恩典的人（不拘
老幼）實際顯明之並授予之17。
    七、洗禮對任何人只執行一次18。

          ------------------------------

1. 太廿八19；可十六16。
2. 林前十二13；加三27-28。
3. 羅四11；西二11-12。
4. 加三27；羅六5。
5. 多三5。
6. 可一4；徒二38，廿二16。
7. 羅六3-4。
8. 太廿八19-20。
9. 太三11，廿八19-20；約一33；徒十47，八36、38。
10. 來九10、19-22；徒二41，十六33；可七4。
11. 可十六15-16；徒八37-38。
12. 創十七7、9-10；加三9、14；西二11-12；徒二38-39
    羅四11-12；林前七14；太廿八19；可十13-16；路十八15。
13. 路七30，出四24-26。
14. 羅四11；徒十2、4、22、31、45、47。
15. 徒八13、23。
16. 約三5、8。
17. 加三27；多三5；弗五25-26；徒二38、41。
18. 多三5。


第二十九章   論主的晚餐
    一、主耶穌被賣的那一夜，制定了瓷的血與體的聖禮，稱之
為主的晚餐，在教會中遵守，直到世界之末，為的是永遠記念瓷
自己犧牲之死，保証真信徒在其中所應得的一切恩益，並在瓷里
面得著屬靈的滋養和生長，使他們更進一步對主盡應盡的本分。
聖餐又是作為基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，並彼
此交通的一種聯系和保証1。
    二、在此聖禮中並非基督被獻給父神，亦非為活人死人的赦
罪而獻上現實的犧牲2，只是記念主一次在十字架上獻上瓷自己，
也是以贊美向神獻上屬靈的祭物3。所以天主教所稱之彌撒祭，是
極其可憎地有損于基督僅一次的獻祭，就是為選民的眾罪所獻獨
一的挽回祭4。
    三、在此聖禮中，主耶穌派定教牧者向會眾宣告瓷的制度之
言，祈禱、祝福、餅與酒，于是分別為聖，以后拿起餅來掰開，
拿起杯來（他們自己領受），將二者分給領聖餐者5，但不可分給
未出席者6。
    四、個人彌撒，就是單獨從神甫和任何人所領受的聖禮7，或
拒絕信徒領受主杯8；崇拜餅酒，或將之舉起，捧持游行令人崇拜
，或為任何宗教用途的借口而將聖品保存，都與此聖禮的本質，
並基督的制定相背9。
    五、根據基督所定的用途，被正當聖別的此聖禮中的外部物
質（餅與酒），有時是真實的，但可是只能在典禮方面來說，與
被釘十字架的基督有如此的聯屬，以致這聖品被稱為所表明基督
的身體和血10；雖然如此，在本質與性質的關系上來說，這些聖品
真只是餅和酒，正如從前一樣11。
    六、主張餅與酒的本質，經過神甫的聖別或他種方法，而變
為基督之體與血的本質（所謂化體說）的教義，不但不合聖經，
而且違反常識和理性；顛覆聖禮的特質，又造成各種迷信與粗野
的偶像的原因12。
    七、配領聖餐者，在此聖禮中外部參與有形之物時13，也是在
里面憑信心，不是憑血肉之體，乃是真實地、屬靈地，領受被釘
十字架的基督，並以瓷為糧，和瓷受死的一切恩益。基督的體和
血雖非具體地在餅酒之內，或與之同在，或在其下；然而在靈性
方面來說，在此聖禮中，對信者的信仰實在是同在的，正如餅與
酒對信徒外部的感官一樣14。
    無知與邪惡之人雖然領受此禮之餅與酒，但不能領受該物質
所表明的；由于他們不合理領受主餐，反而干犯主的身體和血，
就定自己的罪。因此凡無知與不敬虔的人，既因他們不適宜與主
相交，所以他們就不配來赴主的筵席，若他們仍然如此，他們就
大大獲罪于基督，因此他們不能領受聖餐15，或被準許領受16。

          ------------------------------

1. 林前十一23-26，十16-17、21，十二13。
2. 來九22、25-26、28。
3. 林前十一24-26；太廿六26-27；路廿二19-20。
4. 來七23-24、27，十11-12、14、18。
5. 太廿六26-28；可十四22-24；路廿二19-20；林前十一23-26。
6. 徒二十7；林前十一20。
7. 林前十16。
8. 可十四23；林前十一25-29。
9. 太十五9。
10. 太廿六26-28。
11. 林前十一26-28；太廿六29。
12. 徒三21；林前十一24-26；路廿四6、39。
13. 林前十一 28，五7-8。
14. 林前十16、3-4。
15. 林前十一27-29；林后六14-16；林前十21。
16. 林前五6-7、13；帖后三6、14-15；太七6。


第三十章  論教會的懲戒
    一、為教會之王與元首的主耶穌已將教會行政權交于教會職
員之手，但他們與民事長官不同1。
    二、天國的鑰匙既交給這些職員，因此他們有留下罪或赦免
罪的權柄，本著神的道和懲戒，對不悔改的人，關閉天國；又按
情形之所需，借宣傳福音和撤除懲戒，向悔改的罪人開放天國2。
    三、教會為了矯正或獲得犯罪的弟兄，阻止其他弟兄犯同樣
的罪，除去那足以感染全團的酵；擁護基督的尊榮和福音神聖的
承認；避免神的震怒（如他們容忍惡譽昭彰和剛愎的犯罪者來褻
瀆神的聖約，和此約的印証，此忿怒正可臨到教會），必須實行
懲戒3。
    四、為了更圓滿地達成以上的目的，教會職員應當按著犯罪
的性質和犯罪者的罪狀，予以勸戒，一時停止聖餐，並除教4。

          ------------------------------

1. 賽九6-7；提前五17；帖前五12；徒二十17-28；來十三7、17、24；
   林前十二28；太廿八18-20；約十八36。
2. 太十六19，十八17-18；約二十21-23；林后二6-8。
3. 林前五，十一27-34；提前五20，一20；太七6；猶23。
4. 帖前五12；帖后三6、14-15；林前五4-5、13；太十八17；多三10。


第三十一章  論教會的總會和會議
    一、為了教會有更好的治理與進步的造就，應當有通常所謂
之總會或會議的聚集1。
    二、執政者為了磋商並勸告有關宗教問題，可以有權召開教
職者（牧師）及其他適當人員的會議2；若執政者公然與教會為敵
，基督的教職者便可憑著自己的職權，或他們與代表各教會的適
當人員，在此種會議中會合3。
    三、教義爭論，良心問題，為公共崇拜與教會行政的良好秩
序之規則與指示的制定，受理有關惡政（處理不當）的控訴及其
具有權威性的決定等行政權，皆屬教會會議。此種命令與決定，
如果合乎聖經，應當尊敬順從，並非僅因其合乎聖經，且亦因其
按神的命令在聖經中所制定的權威4。
    四、使徒時代以后所有的教會會議，不拘是世界性的會議，
或地方性的會議，都有錯謬的可能，而且許多會議已經有了錯謬
。所以不可拿這些會議所規定的，當作信仰與行為的準則，只可
用為幫助信仰與生活5。
    五、教會總會和會議，除了有關教會的事務以外，不可處理
或決定任何事。不可干涉有關一般社會的國政，若遇有非常的事
，可以謙恭地向政府請願；或在政府官長所要求的情形下，為滿
足良心，可向政府提出忠告6。

          ------------------------------

1. 徒十五2、4、6。
2. 賽四十九23；提前二1-2；代下十九8-11、29-30；
   太二4-5；箴十一14。
3. 徒十五2、4、22-23、25。
4. 徒十五15、19、24、27-31，十六4；太十八17-20。
5. 弗二20；徒十七11；林前二5；林后一24。
6. 路十二13-14；約十八36。


第三十二章  論人死后的狀態和死人復活
    一、人的身體死后歸土，而見朽壞1。但靈魂（既不死，又不
睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神2。義人的靈魂，既在
那時在聖潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在
那里等候身體的完全得贖3。惡人的靈魂要被拋在地獄里，留在痛
苦與完全黑暗中，等候大日的審判4。除此兩處以外，聖經並未言
及靈魂離開身體，別有所歸。
    二、在末日還活著的人不死，卻要改變5；凡死了的人都必復
活，帶著原來的身體，性質雖異，但不是別的，這身體與靈魂再
度結合，直到永遠6。
    三、惡人的身體，將因基督的權能，復活受辱；義人的身體
，將因基督的靈復活得榮，與基督自己的榮耀身體相似7。

          ------------------------------

1. 創三19；徒十三36。
2. 路廿三43；傳十二7。
3. 來十二23；林后五1、6、8；腓一23；徒三21；弗四10；約壹三2。
4. 路十六23-24；徒一25；猶6-7；彼前三19。
5. 帖前四17；林前十五51-52。
6. 伯十九26-27；林前十五42-44。
7. 徒廿四15；約五28-29；林前十五42-44；腓三21。


第三十三章  論最后的審判
    一、神已經定了日子，借耶穌基督父神已將一切審判的權柄交
給1憑公義審判世界2。在那日，非但墮落的天使要受審判3，就是
凡活在世上的眾人，都要在基督的審判台前顯露出來，為自己的思
想、言語、行為有所陳述，按肉身所行的，或善或惡受報4。
    二、神指定此日的目的，是為在選民永遠的救恩上5，彰顯神
憐憫（恩惠）的榮耀，又在邪惡悖逆的遺棄者的處罰上，彰顯神
公義的榮耀。那時義人必入永生，領受從主而來之喜樂與愉快的
豐滿6；但那不認識神、不順從耶穌基督的惡人，必被扔到永遠的
痛苦中，離開主的面，和瓷權能的榮光，受永遠滅亡的刑罰7。
    三、基督既為了阻止眾人犯罪，又使敬虔之人在苦難中多得
安慰8，就令我們確信將來必有審判之日；所以瓷不叫人知道那日
子，為的是叫人可以擺脫一切屬肉體的安全，時常儆醒，因為他
們不知道什麼時辰主要來；就叫他們預備說：主耶穌啊，我願你
快來。阿們9。

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1. 徒十七31。
2. 約五22、27。
3. 林前六3；猶6；彼后二4。
4. 林后五10；傳十二14；羅二16，十四10、12；太十二36-37。
5. 羅九23；太廿五21。
6. 羅二5-6，九22；帖后一7-10。
7. 太廿五31-46；徒三19；林后五10-11。
8. 彼后三11、14；林后五10-11；帖后一5-7；路廿一27-28；
   羅八23-25；賽四十六4。
9. 太廿四36、42-44；可十三35-37；路十二35-36；啟廿二20。